Monthly Archives: أغسطس 2009

مرض السرطان الصوره الكامله باللغه العربيه- من دفاتر الدكتور أسامه فؤاد شعلان

 Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD MiniEncyclopedia: الموسوعه المصغره للدكتور / أسامه فؤاد شعلان

 تحتوي نواة كل خلية في جسم الإنسان على مورثات تشرف و تسيطر على وظائف هذه الخلية و عملها و غذائها و انقسامها و موتها ،  و لكل خلية نمط معين من الحياة تحدده مجموعة من المورثات الخاصة تشرف على عملية الانقسام أو شيخوخة و موت الخلية و تدعى مجموعة هذه المورثات بمورثات الموت المبرمج .

و تضبط هذه المورثات عمل مورثتين مسؤولتين إما عن الانقسام و التكاثر أو عن إيقاف ولجم هذا التكاثر .

المورثة الورمية التي تنشط النمو و التكاثر و الانقسام

المورثة الكابحة للورم و هي المورثة التي تقي من حدوث الورم و تعمل مجموعة هذه المورثات بشكل منتظم و متوافق بشكل يضمن سلامة ووظيفة النسج والخلايا ومن برنامج محدد لكل نسيج فمثلاً تشرف هذه المورثات على نسيج بطانة الرحم ليتبدل كل 28 يوم كما أن النسيج يفترض ألا يتجدد بعد الولادة لذلك نجد أن المورثة الورمية متوقفة عن العمل فيه

 هذه الأمور تحدث في حال سلامة و انتظام عمل المورثات لكن ماذا يحدث لو تعرض عمل هذه المورثات لخلل بحيث زاد عمل المورثة الورمية أو تعطل عمل المورثة الكابحة ؟

الجواب سيكون هو حدوث الورم .

فالورم هو تكاثر عشوائي و غير مضبوط للخلايا بحيث تفقد الخلية قدرتها على الموت فتنقسم في جميع الاتجاهات  دون وجود من يلجمها أو يقيد تكاثرها . و لكن هذا الورم الناشئ ليس بالضرورة أن يكون خبيثاً فيلزمه بعض التغيرات في بنية الخلية حتى يتحول إلى ورم  خبيث و يكون هذا الورم الخبيث  في بدايته متواضعا في مكانه ، ومع مرور الوقت و حسب شدة خباثته يبدأ بالانتشار و التوسع و الانتقال إلى مناطق بعيدة معطياً النقائل الورمية التي حين وجودها يعني التقدم  في مرحلة الورم و صعوبة و تعقيد بالعلاج .

فالسرطان إذاً لا يبدأ دفعة واحدة إنما هناك عدة مراحل يمر بها و هذه المراحل تحتاج إلى زمن قد يمتد لسنوات ، و السرطان إذاً هو داء يصيب مورثات الخلية فيؤدي إلى تكاثرها و هذا لا يعني انه داء وراثي بالضرورة .

 

مرض السرطان

أولاً: كيفية حدوث السرطان وأسبابه

1. كيفية حدوث السرطان

يتكون الجسم البشرى من مئات المليارات من الخلايا، وفي كل دقيقة تموت أعداد هائلة من هذه الخلايا فتستبدل بها خلايا أخرى جديدة نتيجة للانقسام الطبيعي لخلايا الجسم، وذلك ضماناً لانتظام وكفاءة العمليات الحيوية في الجسم كله. وفي معظم أنسجة الجسم يكون عدد الخلايا المنتَجَة مساوياً لعدد الخلايا الميتة أو المستهلَكَة، إلا أن هناك أنسجة أخرى لا يمكن لخلاياها أن تتجدد مثل أنسجة المخ والكبد.

وفي بعض الأحيان، تنقسم الخلايا بطريقة غير طبيعية مكونة كتلة نسيجية تسمى "ورماً"، وتُحاط هذه الأورام في معظم الأحوال بنسيج ليفي، ويطلق على هذه الحالة "الأورام الحميدة" Benign Tumors، فهي لا تعمل على تدمير الأنسجة المحيطة بها، ولا تمتلك خاصة الانتشار في أجزاء أخرى من الجسم.

أما الأورام السرطانية، ويطلق عليها "الأورام الخبيثة" Malignant Tumors؛ فهي التي تمتلك خلاياها القدرة على التكاثر بمعدلات عالية مسببة تدميراً لأنسجة الجسم المحيطة بها. وقد تنفصل بعض الخلايا عن الورم الأصلي، ويحملها الدم أو السائل الليمفاوي إلى أجزاء أخرى من الجسم (أُنظر شكل مراحل تكوين الورم السرطاني)، حيث تبدأ في النمو والتكاثر مكونة أوراماً جديدة في مناطق أخرى من الجسم، ويطلق على هذه الخاصة، "المقدرة على الانتشار" أو "الانبثاث"Metastasis، وهي من الخواص التي تعوق عملية العلاج، وتحول دون السيطرة عليها. وفي كل لحظة، تنمو في جسم الإنسان خلايا سرطانية، إلا أن الله قد منح الجهاز المناعي لجسم الإنسان نوعاً من الخلايا التائية السامة للخلايا T- Cytotoxic Cells. وتقوم هذه الخلايا بالتعرف على الخلايا السرطانية في الجسم، وتعمل على تدميرها فور تكونها (أُنظر صورة خلايا ليمفاوية تائية سامة) و(شكل آلية تدمير خلايا سرطانية) فإذا ما ضعفت هذه الخلايا نتيجة أي من العوامل المثبطة للجهاز المناعي أو لازدياد نسبة تكون الخلايا السرطانية عن المعدل الذي تستطيع الخلايا التائية تدميرها، أدى ذلك إلى استفحال عدد الخلايا السرطانية، ومن ثم تكون الورم السرطاني.

clip_image002

clip_image003

clip_image004

2. أسباب السرطان

يتفق معظم العلماء والباحثون على أن السرطان ينشأ غالباً نتيجة التعرض المستمر للمسرطنات أو مسببات السرطان Carcinogens التي تدخل الجسم إما عن طريق الفم، والأنف، وإما عن طريق الجلد.

وعندما تصيب المسرطنات الخلايا السليمة، تحدث تغيرات متتالية في المادة الوراثية، ومن ثم تبدأ هذه الخلايا في الانقسام الشاذ غير المنتظم، منتجة خلايا جديدة تحمل خللاً في المادة الوراثية كذلك، وباستمرار الانقسامات ينمو الورم السرطاني.

وفي بعض الأحيان تزيد نسبة حدوث السرطان في مناطق جغرافية معينة، وفي هذه الحالة يبدأ العلماء البحث في البيئة المحيطة بهذه الأماكن عن مسببات السرطان، وبعد حصر الشكوك في مجموعة من المواد، يبدأ العلماء في إجراء اختبارات على تلك المواد لمعرفة مدى قدرتها على إحداث السرطان في حيوانات التجارب.

ويحصر العلماء شكوكهم في ثلاث مجموعات رئيسية، يعتقد أنها من أهم أسباب حدوث السرطان، هي:

أ. المواد الكيميائية.

ب. الإشعاع.

ج. بعض أنواع الفيروسات.

هذا فضلاً عن الخلل الجيني المورث، الذي يعني قابلية أشخاص معينين للإصابة بالسرطان دون غيرهم.

أ. المواد الكيميائية

يؤكد العلماء وجود مئات من المواد الكيميائية المسببة للسرطان، وتشكل هذه المواد خطراً على الإنسان، إذا ما استخدمت بصورة واسعة في البيئة المحيطة به، أو في المنتجات الغذائية، أو في محيط العمل.

ومما عمت به البلوى هذه الأيام دخول المسرطنات الكيميائية غذاء الإنسان، إما بوصفها إضافات غذائية على هيئة مكسبات طعم ورائحة أو مواد حافظة، وإما من خلال استخدامات زراعية، على شكل أسمدة، أو مبيدات للآفات الزراعية؛ لذا أوصت الهيئات الطبية بحظر استخدام معظم هذه المواد، التي لم يكتشف مسؤوليتها عن إحداث السرطان إلا مؤخراً.

وقد تشارك بعض الكائنات الدقيقة في إنتاج المسرطنات، مثل السموم الفطرية التي تنتجها بعض الفطريات أثناء نموها على الحبوب والمحاصيل الزراعية. كذلك تلعب نفايات المصانع المتصاعدة في الهواء، والمتسربة إلى مياه الأنهار والمحيطات دوراً كبيراً في إحداث السرطان، هذا فضلاً عن دخان السجائر، والمنظفات الصناعية، ومشتقات البترول، وبعض الأدوية … إلخ.

ويُعد دخان السجائر، بصفة خاصة، المسبب الرئيسي لسرطان الرئة، كما يُعد مسؤولاً عن حدوث أنواع أخرى من السرطانات مثل: سرطان الفم، والمريء، والحنجرة، والقصبة الهوائية، والبنكرياس، والكلية، والمثانة، وعنق الرحم. كذلك دلت الأبحاث على أن دخان السجائر يمكن أن يصيب بالسرطان الأشخاص غير المدخنين الذين يعيشون في بيئة واحدة مع المدخنين، إذ لا يفرق الدخان في هذه الحالة بين مدخن وغير مدخن.

أما الكيماويات المستخدمة في مختلف الصناعات، فتزيد من خطر الإصابة بالسرطان؛ إذ تحتوي على صبغات الأنيلين، والأسبستوس، والرصاص، والنيكل، والرزنيخ، ومركبات الحديد، وغير ذلك من المواد التي تُعد سبباً أولياً للإصابة بالمرض، ومن ثم يجب التخلص منها بمعاملات خاصة تقلل من آثارها السيئة على البيئة.

والطعام نفسه قد يسهم في حدوث المرض، فقد لوحظ أن هناك ارتباطاً بين بعض أنواع الأغذية، وحدوث السرطان، مثل سرطانات الثدي، والقولون، والبروستاتا التي ارتبطت بكثرة تناول الأطعمة الغنية بالدهون، بينما يرتبط حدوث عديد من سرطانات الجهاز الهضمي بكثرة تناول الأطعمة الحَرِيفة، والمخللات، والأسماك المدخنة.

ب. الإشعاع

لاحظ العلماء أن ثمة علاقة بين حدوث سرطان الجلد وكثرة التعرض – ولفترات طويلة – إلى الأشعة فوق البنفسجية المنبعثة من الشمس. ومن ثم جاءت معدلات الإصابة بسرطان الجلد في الأشخاص المعرضين للشمس أكثر من غيرهم. كذلك لوحظ ارتفاع معدلات الإصابة بالسرطان في الأشخاص المعرضين لفترات طويلة للأشعة السينية.

ج. الفيروسات

اكتشفت الأبحاث العلمية مؤخراً مسؤولية عديد من الفيروسات عن حدوث سرطانات في الحيوانات، ثم تلا ذلك اكتشاف وجود فيروسات مماثلة تصيب أنسجة الإنسان. وأشهر هذه الفيروسات هو فيروس سرطان الدم البشري Human Leukemia Virus الذي تم عزله من بعض المصابين بسرطان الدم. كما لاحظ عدد من الأطباء ارتباط سرطان الكبد بعدوى فيروسات التهاب الكبد (B) و(C) .

وعلى الرغم من ذلك، تظل مسؤولية الفيروسات عن إحداث سرطانات موضع شكوك لدى كثير من العلماء إلى الآن.

د. الميول الوراثية

في دراسات أجريت على عائلات بعض المصابين بسرطان القولون وسرطان الثدي، وجد أن هذه السرطانات مألوفة الحدوث في هذه العائلات. وبتوالي هذه الدراسات والأبحاث استنتج الباحثون وجود ما يسمى بالاستعداد الوراثي للإصابة بالسرطان. فالأطفال الذين يولدون بأمراض نقص المناعة الوراثية، وأمراض المناعة الذاتية، يكونون معرضين أكثر من غيرهم للإصابة بسرطان الدم وسرطان الأنسجة الليمفاوية.

هـ. خلل الجينات

تتحكم الجينات في نمو الخلايا المختلفة وانقسامها، لذا يؤدي أي خلل بها في كثير من الأحيان إلى ظهور بعض أنواع السرطان.

وقد اكتشف العلماء مؤخراً بضعة أنواع من الجينات يطلق عليها Pro-oncogenes. وتلعب هذه الجينات دوراً هاماً في انقسام الخلايا. وعند حدوث تغيرات في هذه الجينات نتيجة التعرض لبعض الكيماويات أو الفيروسات، تتحول إلى جينات سرطانية Oncogenes. وقد اكتشف العلماء 50 جيناً سرطانياً مسؤولاً عن إحداث سرطانات المثانة، والثدي، والكبد، والقولون.. وغيرها.

وهناك أنواع أخرى من الجينات تسمى الجينات المثبطة Suppressor Genes تقوم بالتحكم في عملية انقسام الخلية. فعند وجود خلل وراثي أو تشوه في تركيب الحامض النووي للخلية، تعمل هذه الجينات على تثبيط انقسام الخلية حتى يتم إصلاح جزيء (DNA)، فإذا لم يتم إصلاحه، تعطي الجينات المثبطة أوامرها للخلية بتدمير نفسها والانتحار حتى لا يستشري خللها، ويمتد إلى الخلايا الأخرى. إلا أنه في بعض الأحيان، وبتأثير بعض المسرطنات، تفقد الجينات المثبطة قدرتها على التحكم في انقسام الخلية، وبذلك تفقد الخلايا قدرتها على التحكم في معدل انقسامها ونموها، الأمر الذي يؤدى إلى تكاثر الخلايا، ونموها نمواً عشوائياً مكونة أوراماً سرطانية.

ثانياً: أنواع السرطان

هناك ما يقرب من 100 نوع من السرطان تصيب الإنسان، وعادة يطلق على السرطان اسم العضو المصاب به، حيث تتحول خلايا ذلك العضو المتخصصة إلى خلايا سرطانية، مثل: سرطان الجلد وسرطان الثدي، وسرطانات الجهاز الهضمي، وسرطانات الجهاز التنفسي، وسرطانات الجهاز التناسلي، وسرطانات الدم والجهاز الليمفاوي… الخ. وتختلف نسبة الإصابة بهذه الأنواع من بلد إلى آخر، فعلى سبيل المثال يُعد سرطان المعدة من أكثر أنواع السرطانات انتشاراً في اليابان، في حين تزداد نسبة الإصابة بسرطان الثدي والبروستاتا في الولايات المتحدة الأمريكية.

وقد يُطلق على السرطان اسم الخلية أو النسيج الذي نشأ منه. ووفقاً لهذا يصنف السرطان إلى:

· سرطان النسيج الطلائي، وهو النسيج الذي يكون الطبقة السطحية من الجلد، ويبطن أعضاء الجسم، ويطلق عليه الكارسينوما Carcinoma، وفيه تنمو خلايا النسيج الطلائي في أي عضو من أعضاء الجسم نمواً سرطانياً، ويضم هذا النوع معظم أنواع السرطانات المعروفة.

· سرطان النسيج الضام، وهو النسيج الذي يُكَوِّن التركيبات الدعامية للجسم في أعضاء مختلفة، ويطلق عليه الساركوما Sarcoma، ويمكنه كذلك أن يصيب أي عضو من أعضاء الجسم.

وسنورد فيما يلي نبذة عن أشهر أنواع السرطانات وأكثرها شيوعاً:

1. سرطان الجلد

يُعد من أكثر أنواع السرطانات شيوعا في العالم، غير أنه – لحسن الحظ – يُعد من تلك الأنواع التي تنمو ببطء شديد. كما لا تنتقل أغلب أنواعه إلى أجزاء الجسم الأخرى. الأمر الذي سهل على الأطباء محاصرته داخل الجسم بأنواع العلاجات المختلفة، حتى بلغت نسبة الشفاء منه نهائياً 95%.

ويُعتقد أن ثمة علاقة وثيقة بين سرطان الجلد، والتعرض لأشعة الشمس المباشرة لفترات طويلة؛ إذ تدمر الأشعة فوق البنفسجية الموجودة في أشعة الشمس المادة الوراثية لخلايا الجلد، مسببة تكاثراً وانقساماً شاذاً وغير منتظم. كما أن ملامسة الجلد المباشرة لبعض المواد الكيميائية، مثل: مشتقات البترول، والقطران، وبعض الصبغات، مثل: الملاخَيْت الأخضر، قد ينتج أوراماً سرطانية جلدية.

ويُعد سرطان الخلايا القاعدية لبشرة الجلد Basal Cell Carcinoma من أكثر سرطانات الجلد شيوعاً (أُنظر صورة سرطان الخلية القاعدية). ويظهر هذا السرطان في البداية على هيئة نتوء أو تورم صغير، ثم يأخذ في النمو شيئاً فشيئاً، حتى يدمر الأنسجة السليمة المحيطة به، ويتميز هذا النوع بعدم انتقاله من مكان إلى آخر (أُنظر شكل سرطان الخلية القاعدية).

clip_image005

clip_image006

أما سرطان الخلايا الحرشفيةSquamous Cell Carcinoma، فيُعد أكثر شراسة من سابقه، حيث يستطيع الانتقال إلى أماكن أخرى. وهو يعلن عن نفسه ببروز نتوء أو تورم في الجلد، يزداد ثم يتآكل مكوناً قرحة ذات قشرة.

ويعد سرطان الخلايا الصبغية الخبيث Malignant Melanoma من أخطر أنواع سرطانات الجلد على الإطلاق، وذلك على الرغم من قلة حدوثه (أُنظر صورة سرطان الخلايا الصبغية). وهو يبدأ على هيئة شامة ملتهبة تكبر شيئاً فشيئاً مكونة قشرة، ثم تنزف. وقد يصاحب هذه الشامة ظهور بقع حمراء، أو بيضاء، أو بنية اللون. وتتميز هذه الشامة كذلك بارتفاعها عن سطح الجلد، وتكون أحياناً في نفس مستوى سطح الجلد. وتكمن خطورة هذا النوع في أنه إذا لم يُكتشف سريعاً ويُعالج مبكراً، فإنه سرعان ما ينتشر إلى سائر أجزاء الجسم الأخرى. (أُنظر شكل سرطان الميلانوما).

ويكون علاج سرطانات الجلد عن طريق التدخل الجراحي ببتر الجزء المصاب من الجلد، أو استخدام العلاج بالإشعاع، وترتفع نسبة الشفاء في سرطانات الجلد وخصوصاً إذا ما بُدِئ في العلاج مبكراً.

clip_image007

clip_image008

2. سرطانات الجهاز الهضمي

هناك عديد من السرطانات تصيب أجزاء الجهاز الهضمي المختلفة، مثل: سرطان المريء، وسرطان المعدة، وسرطان القولون، وسرطان الكبد، وسرطان البنكرياس، وسرطان المستقيم. ويعد كل من سرطان القولون، وسرطان الكبد من أكثر هذه الأنواع شيوعاً.

أ. سرطان المريء

ويرتبط هذا النوع بكثير من العادات الغذائية غير الصحية، مثل: اعتياد شرب المشروبات شديدة السخونة. كما يرتبط كذلك بالتدخين، وتعاطي الخمور، والكحوليات. ويؤدي نموه إلى انسداد مجرى المريء.

ب. سرطان المعدة

انخفضت نسبة حدوث هذا النوع من السرطان بصورة كبيرة في الآونة الأخيرة، إلا أنه لا يزال السبب الرئيسي لما يقرب من 3% من الوفيات الناتجة عن الإصابة بالأورام السرطانية في الولايات المتحدة الأمريكية. وتزيد نسبة حدوثه في الرجال عنها في النساء، كما تزداد نسبته في الأشخاص الذين تراوح أعمارهم ما بين 50 عاماً إلى 70 عاماً.

وأعراض هذا السرطان تشبه إلى حد كبير أعراض قرحة المعدة. ويرتبط هذا السرطان بوجود المواد الحافظة بنسبة كبيرة في الغذاء، وخصوصاً أملاح النترات المستخدمة في حفظ الطعام؛ لذا ترتفع نسبة الإصابة بهذا النوع كثيراً بين الفئات التي تعتمد جل تغذيتها على الطعام المحفوظ. كما يُعتقد بوجود علاقة وثيقة بين التدخين وتعاطي الكحوليات، والإصابة بقرحة المعدة، وبين هذا النوع من السرطان. وحديثاً اكتشفت بكتيريا أطلق عليها هيلكوباكتر بايلوراي Helicobacter pylori (أُنظر صورة الهيلكوباكتر بايلوراي)، لوحظ وجودها بنسبة عالية في حالات سرطان المعدة، ولذا يعتقد أنها من مسببات هذا السرطان.

clip_image009

ويمكن علاج هذا السرطان عن طريق التدخل الجراحي، وإزالة الورم. ويتوقع نجاح هذه الجراحات بنسب كبيرة، خصوصاً إذا تم اكتشاف الورم وتشخيصه في مراحله الأولى، وقبل انتشاره إلى أماكن جديدة (أُنظر شكل معدة تحتوي على ورم سرطاني).

clip_image010

ج. سرطان القولون

تزداد نسبة الإصابة بسرطان القولون في البلدان الصناعية. ولا يعرف على وجه التحديد السبب الرئيسي لهذا النوع من السرطان، إلا أنه لوحظ أن هناك علاقة من نوع ما بينه، وبين نقص الألياف في الغذاء المتناول في هذه المناطق. وقد وجد كذلك ارتباط بينه وبين الشيخوخة، ولوحظ كذلك وجه ارتباط بينه وبين وجود أورام أو نمو غير طبيعي في الأغشية المخاطية المبطنة القولون Intestinal Polyp (أُنظر صورة الغشاء المخاطي بالقولون).

clip_image011

وهناك أعراضٌ شائعة لسرطان القولون، منها البراز المدمم مصحوباً بتغيرات في عادات التبرز، وآلام مفاجئة في البطن. لذا ينبغي عند ظهور مثل هذه الأعراض، أن يسرع المريض إلى الطبيب لإجراء فحوصات فورية ودقيقة على القولون.

ويتم التأكد من وجود سرطان في القولون عن طريق منظار القولون Colonoscopy (أُنظر شكل إجراء منظار القولون)، ثم الفحص الخلوي لمسحات من الورم. وعند التأكد من وجوده يكون التدخل الجراحي لإزالة الورم هو أنسب الحلول المقترحة. ويكون التدخل الجراحي بإجراء جراحة استئصال جزئي للقولون Partial Colectomy (أُنظر شكل الاستئصال الجزئي للقولون).

clip_image012

clip_image014

د. سرطان المستقيم

يشكل سرطان المستقيم ما يقرب من خُمس إلى ربع حالات السرطان التي تصيب الأمعاء الغليظة (أُنظر شكل نسيج المستقيم تحت المجهر)، وتزداد نسبة سرطان المستقيم بصورة كبيرة مع تقدم العمر؛ إذ تشيع الإصابة به في ما بين العقدين السادس والثامن من العمر. ويتم تشخيص هذا النوع من السرطان عن طريق الفحص الشرجي، والفحص المجهري للخلايا المجمعة من مسحات أخذت من المريض. وينبغي استئصال هذا الورم جراحياً، وعلى وجه السرعة، حتى لا يستشري ويمتد إلى أماكن أخرى (أُنظر شكل استئصال ورم من المستقيم).

clip_image015

clip_image016

هـ. سرطان الكبد

سرطان الكبد الأولي[1] هو ورم يصيب الخلايا الكبدية. ويشيع هذا النوع في عديد من البلدان النامية؛ حيث يرتبط ارتباطاً وثيقاً بانتشار فيروسي الالتهاب الكبدي (B) و(C)، وقد وجد أن التعرض

المستمر لبعض المواد الكيماوية، مثل مشتقات البترول، مرتبط وجه ارتباط بحدوث سرطان الكبد (أُنظر صورة ورم سرطاني في الكبد). ويتفاوت حجم الورم ومكانه بحسب الحالة ودرجة تأخرها. فقد يكون صغيراً، وفي أحد فصي الكبد فقط، أو قد يُصيبهما معاً، وقد يمتد إلى الوريد الكبدي، أو الوريد البابي، أو العقد الليمفاوية.

clip_image017

وتظهر على المصاب أعراض: اليرقان، والاستسقاء، والهزال، وفقدان الشهية، وتضخم الكبد.

ويعتمد تشخيص سرطان الكبد على الفحوص التصويرية بالنظائر المشعة، والفحص بالموجات فوق الصوتية، والتصوير بأشعة الكمبيوتر المقطعية، والرنين المغناطيسي، كما يمكن إجراء الفحص الخلوي لعينة من الورم (أُنظر شكل سرطان الكبد تحت المجهر)، أو من سائل الاستسقاء.

وتُعد طرق علاج هذا السرطان من الصعوبة بمكان، ففرص نجاح الاستئصال الجراحي ضئيلة لوجود أسباب عديدة تحول دون إجراء الجراحة. وحتى العلاج الكيميائي باستخدام بعض الأدوية مثل (الإدرياميسين)، فنتائجه هو الآخر ليست مبشرة. كما أن زرع الكبد لا يزال يخضع لتجارب عديدة، ونتائجه حتى الآن غير مجدية؛ ولذلك يعد سرطان الكبد من أكثر أنواع السرطانات خطورة.

clip_image018

و. سرطان البنكرياس

يُعد رأس البنكرياس هو أكثر الأماكن عُرضة للإصابة بالسرطان (أُنظر شكل البنكرياس)، وخصوصاً الأنسجة الغدية القنوية Exocrine Tissues في حين تكون الأنسجة الغدية اللاقنوية Endocrine Tissues أقل عرضه للإصابة (أُنظر شكل أنسجة البنكرياس بالمجهر).

clip_image019

clip_image020

وغالبا ما يحدث سرطان البنكرياس في سن الشيخوخة. وتتمثل أعراضه في الشعور بالكسل، والخمول، وقلة النشاط، كما يصاحب بألم في منطقة أعلى البطن، ويمتد أحياناً إلى الظهر. وتشمل الأعراض كذلك، فقدان الشهية والوزن، واليرقان. وقد ينتشر سرطان البنكرياس إلى الاثنا عشر مباشرة، أو ينتقل عن طريق الدم إلى الكبد مسبباً أوراماً كبدية ثانوية.

3. سرطانات الجهاز التنفسي

وتشمل سرطانات الحنجرة والرئة، وتكون نسبتها في الرجال أعلى منها في النساء. ويسبب سرطان الرئة – بصفة خاصة – نسبة مرتفعة من الوفيات، ويرجع ذلك إلى صعوبة اكتشاف المرض إلا في مراحل متأخرة، حيث يكون قد استشرى وامتد إلى أعضاء أخرى من الجسم.

وفي الآونة الأخيرة بدأت نسبة سرطان الرئة في الازدياد بين النساء، لدرجة أن نسبة الوفيات الناتجة عنه قد تزيد عن مثيلتها الناتجة عن سرطان الثدي فيهن.

وقد ثبت بما لا يدع مجالاً للشك، أن هناك وجه ارتباط بين التدخين وسرطان الرئة (أنظر صورة رئة سليمة ورئة شخص مدخن)، نتيجة لاحتواء دخان السجائر على عديد من المسرطنات المعروفة التي تؤدي إلى إتلاف أنسجة الرئة (أُنظر شكل مراحل تكوين السرطان). وحديثاً يُعد تلوث الهواء، وخصوصاً في المدن الصناعية، من الأسباب الرئيسة التي تسهم في حدوث هذا النوع من السرطان (أنظر شكل دخول مسببات السرطان للرئة).

وتتمثل الأعراض الأولية لسرطان الرئة في حدوث نوبات سعال مستمرة تتشابه إلى حد كبير مع السعال الذي يسببه التدخين، ومن ثم قد لا يعير المصابون الاهتمام اللازم له لاشتباه الأمر عليهم. ومع تأخر الحالة تظهر أعراض أخرى جديدة، مثل حدوث صداع مستديم، ونقص في الوزن، وبحة في الصوت، وآلام في الصدر، وخروج بلغم مدمم.

وفي الحالات المتأخرة جداً قد يضغط الورم السرطاني في الرئة على الشعيبات الهوائية مسبباً ضيقاً في التنفس (أُنظر شكل سرطان أولي في الرئتين)، وربما امتد إلى أماكن أخرى من الجسم (أُنظر شكل انتشار سرطان الرئة).

ويعتمد تشخيص سرطان الرئة في المقام الأول على الأشعة السينية للصدر، وأخذ عينات من الرئة Biopsy لإجراء فحوصات خلوية (أُنظر صورة ورم سرطاني بالحويصلة)، وعمل منظار للشعب الهوائية.

ويُعد علاج سرطان الرئة من الصعوبة بمكان، غير أنه قد يجري استخدام بعض مضادات السرطان الحديثة، التي تعمل على تثبيط تكاثر الخلايا السرطانية، إلا أن هذه المضادات تؤثر كذلك على خلايا الجسم العادية فتؤثر على نموها، لذا يُفضل تعاطيها في فترة تراوح ما بين 3 إلى 4 أسابيع لإعطاء الفرصة للأنسجة السليمة لاستعادة قوتها وتكاثرها.

clip_image021

clip_image023

clip_image024

clip_image025

clip_image026

clip_image027

4. سرطان الثدي

ويصيب هذا النوع من السرطان كلا من الذكور والإناث، إلا أن نسبته في الإناث تزيد عن الذكور كثيراً. فعلى سبيل المثال، تبلغ نسبة الإصابة بهذا السرطان في الولايات المتحدة بين النساء حوالي 12% حيث يصيب امرأة بين كل 9 نساء. وتحدث معظم الإصابات بهذا المرض بنسبة 75% في النساء اللائي تجاوزن سن الأربعين، حيث يعد عامل العمر من العوامل الرئيسة في الإصابة بهذا المرض، كما تلعب التغذية دوراً أساسياً كذلك؛ إذ تزيد نسبة الإصابة بهذا السرطان مع ازدياد نسبة الدهون في الغذاء، وتقل بين الأشخاص الذين يتناولون الأطعمة الفقيرة في الدهون.

وقد لوحظ ازدياد نسبة سرطان الثدي في عائلات دون غيرها، الأمر الذي يرجح وجود عامل وراثي في الإصابة به. وقد تمكن العلماء بالفعل من تحديد نوع من الجينات يكون نشاطه زائد في إناث هذه العائلات.

وأول أعراض سرطان الثدي هو ظهور ورم محدد Lump في أنسجة الثدي، وقد توجد في بعض الأحيان إفرازات مدممة من حلمة الثدي. وغالباً ما تكون الإصابة في ثدي واحد، وفي أحيان قليلة قد يصاب الثديان معاً.

ويشخص سرطان الثدي عن طريق فحص الثدي بالأشعة السينية Mammography (أُنظر شكل التشخيص المبدئي لسرطان الثدي)، ويمكن عن طريق هذا الفحص البسيط تشخيصه بنجاح في مراحله الأولي، الأمر الذي يمكن معه تدارك آثاره ومحاصرته علاجياً، ومن ثم ازدياد فرص الشفاء منه تماماً. ويظهر الورم السرطاني في صور الأشعة السينية مختلفاً عن أنسجة الثدي (أُنظر صورة ثدي به ورم)، فيظهر على شكل منطقة كثيفة نتيجة ازدياد تركيز الكالسيوم فيه. ويمكن تأكيد تشخيص وجود ورم سرطاني عن طريق إجراء فحص خلوي للنسيج المشتبه فيه. ويعتمد علاج سرطان الثدي – بصورة أساسية – على استئصال الورم السرطاني (أُنظر شكل عملية إزالة ورم صغير) و(شكل استئصال كلي) و(شكل استئصال كلي من تحت الجلد)، علاوة على العلاج بالمواد الكيميائية

clip_image028

clip_image029

clip_image030

clip_image031

clip_image032

5. سرطانات الجهاز التناسلي

تزداد نسبة الإصابة بسرطان الجهاز التناسلي، بصورة ملموسة بين النساء والرجال، في البلدان المتقدمة. وأكثر الأعضاء التناسلية إصابة في الرجال هي غدة البروتستاتا، وتبلغ نسبة الإصابة به في الولايات المتحدة الأمريكية 10 % ، وتزداد نسبته، بصفة خاصة، بين الرجال فوق سن الخمسين. في حين يعد سرطان الرحم أكثر سرطانات الجهاز التناسلى شيوعاً في النساء، وغالباً ما يصيب الأعمار الكبيرة.

أ. سرطان الرحم

يعد سرطان عنق الرحم من أكثر أنواع سرطانات الرحم حدوثاً. ويعتمد في تشخيصه على اختبار حيوي يطلق عليه "اختبار مسحة باب" Pap Smear Test، الذي ابتكره العالم اليوناني المولد الأمريكي الجنسية "جورج بابا نيكولا" George Papa Nicolas عام 1928. وتفحص فيه عينات مصبوغة لإفرازات الرحم في مختلف مراحل التبويض، ويتمكن الأطباء بهذه الطريقة من التعرف على الخلايا السرطانية، الأمر الذي يُمَكِّن من تدارك الحالة مبكراً.

ويُعد "اختبار مسحة باب" – على الرغم من قدمه نسبياً – من أنجع وسائل اكتشاف السرطان مبكراً. وعلاوة على ذلك يمكن إجراء منظار المهبل Colposcopy (أُنظر شكل عينة مخروطية) للتأكد من نتائج اختبار مسحة باب. وعند التأكد من وجود أورام سرطانية في الرحم (أُنظر صورة ورم سرطاني منتشر) و(صورة ورم سرطاني غير منتشر)، ينبغي على الفور إجراء عملية استئصال للرحم Hysterectomy، وذلك للحد من استشراء المرض، وامتداده إلى سائر أجزاء الجسم.

clip_image033

clip_image034

clip_image035

ب. سرطان المبيض

يعد من أخطر أنواع السرطانات التي تصيب النساء، إذ تتجاوز معدلات الوفيات الناتجة عنه المعدلات التي تنتج عن كل من سرطان الرحم وعنق الرحم مجتمعين. وربما يرجع ارتفاع هذه النسبة إلى صعوبة تشخيصه في مراحله الأولى؛ حيث يكون العلاج أو التدخل الجراحي ممكناً وذا جدوى.

وينتشر هذا النوع من السرطان بين النساء اللاتي تجاوزن سن 50 عاماً، أو اللاتي لم ينجبن، ويُعتقد أن تناول حبوب منع الحمل لمدد طويلة، والإنجاب المبكر يلعبان دوراً هاماً في الوقاية من هذا النوع من السرطان.

ج. سرطان الخصيتين

يُعد من أنواع السرطانات النادرة الحدوث (أُنظر صورة قطاع في خصية)، ويصاب به غالباً الرجال الذين لم يتجاوزوا سن الأربعين، وخصوصاً أولئك الذين لم تهبط خصاهم في كيس الصفن.

ويظهر هذا السرطان في البداية على هيئة ورم صلب غير مؤلم، وفي هذه الحالة ينبغي إجراء كشف بالموجات فوق الصوتية للتأكد من وجود السرطان أو عدمه. فإذا ما تبين وجوده، تزال الخصية المصابة، ثم يتبع ذلك بالعلاج الكيميائي، حيث يشفى المريض تماماً، وهو ما يحدث في أغلب الأحوال.

clip_image036

د. سرطان غدة البروستاتا

غدة البروستاتا من أعضاء الجهاز التناسلي الذكري الهامة؛ إذ تقوم بإفراز سائل أبيض ثخين يساعد في نقل الحيوانات المنوية أثناء قذفها، ويعمل على توفير الغذاء لها.

وتقع غدة البروستاتا تحت المثانة البولية مباشرة، وأمام المستقيم، حيث تحيط بالإحليل Urethra وتصب إفرازاتها عند مرور الحيوانات المنوية.

وقد تتضخم غدة البروستاتا تضخماً حميداً، وتكثر هذه الحالة في الرجال الذين يتجاوزون سن الخمسين؛ حيث تضغط على مجرى البول (أُنظر شكل حالة عادية وحالة تضخم)، وتسبب صعوبات أثناء التبول وإفراغ المثانة، الأمر الذي قد يؤدي إلى حدوث مضاعفات كثيرة، منها: التهابات المثانة، وازدياد نسبة الإصابة بأمراض الكلى. ويشمل العلاج في هذه الحالة التدخل الجراحي لإزالة البروستاتا جزئياً أو كلياً.

clip_image037

وقد يكون تضخم الغدة ناتجاً عن ورم سرطاني، وفي هذه الحالة تتشابه الأعراض مع أعراض الورم الحميد للغدة، إلا أنه قد ينتشر في حالة الورم الخبيث إلى أعضاء أخرى في الجسم مسبباً سرطانات مختلفة، ومن ثم الوفاة.

ويعتقد العلماء أن سبب سرطان البروستاتا هو زيادة منسوب هرمون الذكورة "التستستيرون" Testosterone الذي تنتجه الخصيتان. لذا يعتقد أن ثمة علاقة بين هذا الورم والتعرض المتواصل لاستثارات جنسية مختلفة، الأمر الذي يحفز الخصيتين على أن تُوالي إفراز هرمونها الذكري، ومن ثم يكون حدوث المرض.

ويشخص سرطان البروستاتا مبدئياً عن طريق جس الغدة يدوياً، وذلك لمعرفة ما إذا كانت متضخمة أم لا. وعلى الرغم من قدم هذه الطريقة، لا يزال تشخيص هذا النوع من السرطانات يعتمد عليها بصفة رئيسية.

وحديثاً أمكن التفريق بين الورم الحميد للبروستاتا، وسرطان البروستاتا بقياس منسوب "الأنتيجين" (مولد المضادات) الخاص بالبروستاتا Prostate-Specific Antigen"PSA" في الدم. وهو بروتين تفرزه خلايا غدة البروستاتا، ويوجد في الدم بمنسوب ثابت. وعند إصابة الغدة بالسرطان تنشط خلاياها، وتبدأ في إفرازه بصورة مكثفة، فيرتفع منسوبه في الدم، فيسهل الكشف عنه، ويُعد في هذه الحالة مؤشراً شبه مؤكد على وجود سرطان البروستاتا.

ويُعَالَج سرطان البروستاتا عن طريق التدخل الجراحي (أُنظر شكل استئصال ورم سرطاني)، فتزال إما جزئياً وإما كلياً، بحسب مدى انتشار الورم السرطاني بها، كما يلجأ الأطباء في كثير من الحالات إلى العلاج عن طريق إعطاء الهرمونات الأنثوية، وذلك لتقليل تأثير الهرمونات الذكرية، وربما لجأوا في بعض الأحيان إلى إجراء عملية إخصاء كامل لكلتا الخصيتين.

clip_image038

6. سرطان الجهاز الليمفاوي والدم

يوجد نوعان رئيسان من هذه السرطانات؛ الأول: سرطان النخاع العظمي، وأعضاء الجسم المنتجة للدم، ويُسمى اللوكيميا Leukemia أو سرطان الدم، ويحدث نتيجة تكاثر عدد من كرات الدم البيضاء غير مكتملة النمو، وازديادها على حساب مكونات الدم الأخرى.

الثاني: سرطان الأعضاء الليمفاوية وأعضاء الجسم المكونة من النسيج الليمفاوي، ويُسمى ليمفوما Lymphoma، ويحدث نتيجة تكاثر غير منظم لبعض أنواع الخلايا الليمفاوية (أنظر شكل ورم سرطاني في خلايا الدم).

clip_image039

ولكل من الليمفوما واللوكيميا عدة أشكال. ومن أكثر أنواع سرطان الدم شيوعاً هو اللوكيميا الحادةAcute leukemia، وهو سرطان يصيب الأطفال على نحو غير عادي يتجاوز السرطانات الأخرى، ويُعتقد أن السبب في حدوثه هو تعرض هؤلاء الأطفال لأنواع من الأشعة المتأينة أثناء الحياة الجنينية.

وفي القديم كان سرطان اللوكيميا والليمفوما من أكثر أنواع السرطانات صعوبة من حيث العلاج، إلا أنه مع تطور طرق العلاج منذ عام 1960 زادت نسبة الشفاء منها، حيث ثبت أن كثيراً من الأطفال المصابين باللوكيميا قد عاشوا لمدة 5 سنوات أو أكثر بعد متابعة العلاج اللازم. وهناك عدد كبير منهم يكتمل شفاءهم تماماً.

7. سرطان المخ

قد تصيب الأورام كذلك بعض أنسجة المخ، فتنمو ويزداد حجمها، وتضغط على بقية أنسجة المخ السليمة (أُنظر صورة سرطان الخلايا الدعامية). وهذه الأورام إما أن توجد على سطح المخ، فيمكن الوصول إليها أثناء العملية الجراحية واستئصالها بسهولة. وإما أن تكون داخل أنسجة المخ، فيتعذر التعامل معها واستئصالها، ومن هنا تأتي خطورتها.

وهذه الأورام قد تكون أوراماً حميدة أو أوراماً سرطانية، وفي جميع الأحوال تبدو الأعراض واحدة، وتتمثل في الصداع الدائم، والقيء، وضعف العضلات، والتلعثم في الكلام.

clip_image040

8. سرطان العظام

يقسم سرطان العظام إلى نوعين هما:

الأول، سرطان العظام الأولي: ويحدث في معظم الأحيان في صغار السن من الأطفال والشباب. وينشأ سرطان العظام إما عن الخلايا المكونة للعظام، وغالباً ما تحدث في العظام الطويلة كالفخذ والعضد (أُنظر صورة سرطان عظام أولي)، وإما عن الخلايا المكونة للغضاريف، وتحدث في عظام الحوض والضلوع. ويعالج هذا النوع بالتدخل الجراحي بواسطة ما يعرف باستزراع العظام بعد إزالة الأورام المختلفة.

clip_image041

الثاني، سرطان العظام الثانوي: ويصيب الأشخاص الأكبر عمراً، وينتج عادة عن انبثاث الخلايا السرطانية من ورم آخر في عضو آخر من الجسد (أنظر شكل سرطان العظام الثانوي)، ويظهر عادة في عظام الجمجمة، وعظمة القص، وعظام الحوض، والفقرات، والضلوع. ويُلجأ في علاج هذا النوع إلى أدوية السرطان أو العلاج بالإشعاع وذلك لتقليل حجم الورم. ثم باستخدام المسكنات لتقليل الألم الناتج عن نمو هذه الأورام، إلا أن فرص الشفاء النهائي من هذا النوع تُعد ضئيلة ونادرة الحدوث، وذلك لتزامن انبثاث السرطان إلى الأعضاء الأخرى أثناء انتشاره في العظام، وظهوره في مناطق متفرقة من الجسم.

clip_image042

ثالثاً: اكتشاف السرطان وتشخيص وعلاج السرطان

لا يستطيع أحد تشخيص السرطان سوى الطبيب المختص، ويحدث في معظم الحالات أن تتأخر استشارة الطبيب إلى أن يصل المرض إلى مراحل متأخرة. ولذلك حدد الأطباء مجموعة من العلامات التي يمكن أن تظهر على المريض ويحتمل أن تكون عرضاً من أعراض السرطان، وأشهر هذه العلامات ما يلي:

1. تغير في عادات التبرز والتبول.

2. قرحة لا تلتئم.

3. نزيف أو إفرازات غير طبيعية.

4. ظهور جزء صلب أو ورم صغير في الثدي أو في العقد الليمفاوية.

5. صعوبة في البلع وسوء هضم.

6. ظهور نتوءات أو بروزات على الجلد.

7. سعال خشن مستمر مع بحة في الصوت.

وعند استمرار أي عرض من الأعراض السابقة لمدة تزيد عن أسبوعين يجب على المريض استشارة الطبيب فوراً.

ويتم تشخيص السرطان غالباً على مرحلتين: تشخيص مبدئي، وتشخيص نهائي.

1. التشخيص المبدئي

وتبلغ نسبة الحالات التي يمكن اكتشافها عن طريقه حوالي 50%، وذلك أثناء إجراء الفحص الروتيني على المريض، ثم يقوم الطبيب بعد ذلك بإجراء الاختبارات المعملية المختلفة لفحص أي ورم يشتبه في كونه ورماً سرطانياً.

ومن هذه الاختبارات المعملية ما يلي:

أ. الفحص بالأشعة السينية: ويستخدم للكشف عن سرطان الثدي

ب. الفحص بالأشعة المقطعية: ويستخدم للكشف عن سرطانات المخ والرئتين والعظام والأعضاء الداخلية الأخرى

ج. الفحص باستخدام الرنين المغناطيسي أو الموجات الصوتية: ويستخدم كذلك للكشف عن سرطانات الأعضاء الداخلية.

د. اختبار المسحة المهبلية "باب": ويستخدم للكشف عن سرطان الرحم.

كما يوجد عديد من الاختبارات المماثلة يمكن من خلالها تشخيص سرطانات المثانة والرئة في مراحلها المبكرة.

2. التشخيص النهائي للسرطان

ويأتي في المرحلة الثانية بعد التشخيص المبدئي، وفيه يحتاج الطبيب إلى أخذ عينة حية من النسيج المصاب التي تُعرف باسم "البزل" أو "الخِزْعة" Biopsy، وذلك لتحديد ما إذا كان الورم سرطانياً أو أنه مجرد ورم حميد، ويتم هذا الاختبار بأخذ عينة وصبغها بصبغات خاصة، ثم فحصها تحت المجهر، حيث يستطيع الأطباء التفرقة بين الخلايا الطبيعية والخلايا السرطانية

3. علاج السرطان

يعتمد علاج الخلايا السرطانية على مدى النجاح المتحقق في التخلص منها، وذلك إما بوقف نموها، أو تدميرها، أو استئصالها. ويتم ذلك عبر ثلاث طرق رئيسية:

أ. الطريقة الأولى: العلاج الكيميائي

ويكون باستخدام الأدوية المثبطة لانقسام الخلايا، الأمر الذي يمكن أن يؤدي إلى توقف الخلايا السرطانية عن إنتاج خلايا جديدة، إلا أن هذه الأدوية تؤدي كذلك إلى تثبيط الخلايا السليمة عن الانقسام، لذا تُعْطَى هذه الأدوية على فترات محسوبة. كذلك توجد بعض الآثار الجانبية لهذا النوع من العلاج كالقيء، والغثيان، والهزال، وسقوط الشعر.

ب. الطريقة الثانية: العلاج الإشعاعي

وفيه تُعَرَّض الخلايا المصابة للإشعاع المنبثق عن بعض المواد المشعة، الأمر الذي يؤدي إلى قتلها وتدميرها، وبالتالي توقف نموها، ولكنها تُصَاحَب كذلك بأعراض جانبية كتساقط الشعر، والتهاب الجلد، وموت الأنسجة المجاورة للخلايا المصابة.

ج. الطريقة الثالثة: الاستئصال الجراحي

وفيه يُستأصل الورم السرطاني جراحياً، كما في حالات استئصال الثدي، واستئصال الرحم، واستئصال الأورام الجلدية ونحو ذلك. ويراعى في هذه الطريقة التأكد من عدم انتشار الخلايا السرطانية إلى الأجزاء السليمة المحيطة بالورم، ولذا يعمد الجراحون إلى إزالة الأنسجة السليمة ظاهرياً والعقد الليمفاوية المجاورة للمرض، واتخاذ الاحتياطات الجراحية اللازمة لمنع انتشار بعض الخلايا السرطانية المنفصلة من الورم الأصلي خلال الأوعية الدمويه

اليمن مهد حضارته لاتتركوه للحوثين الزيديه الشيعه ولا المتأسلمين – من دفاتر الدكتور/أسامه شعلان

 

 

اليمن مهد حضارته لاتتركوه للحوثين الزيديه الشيعه فى براثن ايران الفرقه والقتله وأصل البدع والخوارج

ولاتتركوه فى نهب المتأسلمين الدموين

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD MiniEncyclopedia: الموسوعه المصغره للدكتور / أسامه فؤاد شعلان 

بالتزامن مع الأوضاع المضطربة في محافظة صعدة اليمنية بفعل استمرار القتال بين قوات الجيش والحوثيين، الذين يقودهم الزعيم الديني بدر الدين الحوثي، منذ مطلع العام الجاري، تبدو الساحة اليمنية وكأنها تدخل في خضم موجة من أعمال العنف السياسي والأمني مسرحها هو المحافظات الجنوبية التي شهدت تصعيدا لاحتجاج الضباط المحالين على التقاعد من أبناء هذه المحافظات، والذي تطور إلى أزمة سياسية تمثلت في الحركة التي يقودها العقيد السابق سعيد صالح شحتور في محافظة شبوة، والتي اعتبرتها صنعاء <<عصياناً وتمرداً>> خاصة بعد أن تبنت شعارات متطرفة تعلن الحرب الصريحة على النظام السياسي وتطالب بـ << إنهاء الطابع الإحتلالي للسلطة الحاكمة في الشمال>>، و<<المقاومة والعنف المسلح طريقان للتحرر>>، <<وإصلاح مسار الوحدة>>، وسط تأييد من العسكريين والمدنيين في هذه المنطقة، حسبما نقلت مصادر صحافية.
وذكرت المصادر ذاتها أنه ظهرت في البداية بيانات تتحدث عن 40 ألف ضابط من أبناء المناطق الجنوبية سرحوا من الخدمة أما بالتفريغ أو الفصل، أو الوقف والإحالة على التقاعد، بإجراءات وصفت بأنها غير قانونية وذات أبعاد سياسية، وزادت المصادر أن الآلاف من السكان أيدوا أهداف الحركة لتبنيها مطالب تلامس همومه من حيث حرمانهم من الخدمات الأساسية.
وكان للتظاهرات والاحتجاجات التي شهدتها بعض المحافظات الجنوبية تداعيات أمنية أكثر خطورة بعدما تجاوزت سياقها الديمقراطي السلمي إلى أعمال الشغب وقطع الطرق الرئيسية والاشتباك مع قوات الشرطة والأمن في صيغة عنف غير مسبوق رداً على ما اعتبر <<تعنتاً لأجهزة الأمن والشرطة ضد المدنيين وفساد القضاء>>.
وأضافت المصادر أن ذلك تزامن مع توتر شديد للأوضاع الأمنية في محافظة أبين وكذلك في محافظتي لجح والضالع التي شهدت لأول مرة تظاهرات جماهيرية كبيرة حمل فيها المواطنون شعارات معادية للحزب الحاكم تتهمه بـ << الفساد ونهب الثروات وتطالب بخروج العسكريين والجيش من محافظتهم>>.
اتهامات مباشرة
وعلى رغم أن هذه التطورات ساهمت في تزايد عديد المؤيدين لحركة العقيد شحتور، وغالبيتهم من الناقمين على النظام السياسي، إلا أن السلطات وجهت للحركة اتهامات مباشرة بالارتباط بجهات خارجية، واتهمت كذلك حركة المعارضة اليمنية الناشطة في لندن والمنضوية في <<التجمع الديمقراطي الجنوبي>>  (تاج) بتحريض الضباط الجنوبيين المحالين على التقاعد لافتعال أزمة، وتحدثت عن تسليمهم مبالغ مالية لإعلان تمرد مسلح ضد النظام السياسي وتأسيس حركة معارضة تحمل شعار <<ثورة الجنوب>> تطالب بـ <<صيغة جديدة للوحدة>>.
ومن جانب آخر، اتسعت الفجوة بين الحكم والمعارضة اليمنية المتمثلة بأحزاب اللقاء المشترك (خمسة أحزاب من اليسار والإسلاميين) بسبب فشل جولات الحوار السياسي واتهام صنعاء المعارضة بالتآمر والخيانة الوطنية وجر البلاد إلى أتون أزمة خانقة، واعتبار موقفها من << تمرد صعدة >> تبريراً لأعمال من وصفتهم بـ <<الإرهابيين في التخريب والتمرد على النظام والقانون والدستور>> مما يجعل اللقاء المشترك << شريكاً مسانداً لتلك الأعمال وخارجاً على الشرعية الدستورية>> حسب تعبير الحكومة.
مكايدات سياسية
وكان قرار صنعاء حجب بعض المواقع الإلكترونية المعارضة وتوقيف خدمات أخبار الهاتف الخلوي، إلى إعلانها الحرب على الصحف والصحافيين، بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير، الأمر الذي دفع بالمعارضة إلى تصعيد نشاطاتها السياسية المطالبة بالإصلاح السياسي واتهامها السلطات بافتعال أزمات للتملص من الإصلاحات، فضلا عن إتباعها سياسات خاطئة ومتناقضة تهدد بجر البلاد إلى أزمة خانقة.
وأفادت المصادر أن السلطات اليمنية بدت وسط حقل ألغام يهدد بالانفجار في وقت واحد، خاصة مع تعقيدات القتال الدائر في صعدة، وفشل مبادرات الحل السلمي على خلفية ما اعتبر <<صراع أجنحة بين المؤسستين السياسية والعسكرية حيال الأزمة التي أبطأت جهود حلها سلمياً لها إن لم تكن جرتها إلى طريق مسدود.
إزاء ذلك، تابعت المصادر قولها، بدا الشارع اليمني، كما الحكومة، مربكاً ويتناقل أخبار هذه التداعيات، فيما يشبه الشائعات والمكايدات السياسية، سيما مع تبني بعض وسائل الإعلام المعارضة المقيمة في الخارج حملة إعلامية اعتبرت ما يجري <<ثورة للجنوب المحتل>>، ولم تكن تصريحات شحتور بعيدة عن ذلك، إذ نسبت إليه المعارضة في الخارج تأكيدات يتبنى فيها فكرة التفاوض مع السلطات على صيغة جديدة للوحدة <<تعيد حقنا وهويتنا كجنوبيين>>. فضلا عن تأكيده وجود <<اتصالات مع القوى الفاعلة والمسؤولة في الداخل والخارج المؤيدة لمطالبه بحقوق شعب الجنوب المشرد في الخارج والمقهور في الداخل>>.
إصلاحات سياسية
على أن أحزاب المعارضة في تكتل اللقاء المشترك أعلنت رفضها الكامل لأية تجاوزات تمس بالوحدة الوطنية، معتبرة ظهور هذه التداعيات دفعة واحدة <<نتيجة طبيعية لممارسات النظام القمعية والاستبدادية والتي جعلت البلد مرشحاً لإنتاج الكثير من الظواهر المشابهة>>.
ويؤكد قياديون في المعارضة أن السياسات الخاطئة التي يمارسها النظام أفرزت حرب صعدة، كما ستفرز صراعات جديدة مشابهة، وأن الخطر الداهم يكمن في توجه الحاكم نحو تكريس ثقافة التسول بدلاً من ثقافة الإنتاج، وثقافة العنف والاستبداد بدلاً من ثقافة السلم بعدما أفسد الحياة السياسية وفتح باب الصراعات والعنف لضمان بقائه مما يجعل الإصلاح الشامل خياراً لا بديل منه وضرورة حياتية، واعتبر الأمين العام للحزب الاشتراكي اليمني د. ياسين سعيد نعمان أن النظام في اليمن يعمل على إنتاج شروط تغيير غير ديمقراطية في الوقت الذي يتجه المجتمع إلى تغير ديمقراطي.
 

حسين بن بدر الدين الحوثي هو مؤسس الجماعة الحوثية في اليمن، وهي جماعة شيعية متعصبة دخلت في حرب طويلة مع الجيش اليمني، وقتل حسين الحوثي هذا في الفترة الأولى لهذه المعارك، ثم قاد الجماعة من بعده أبوه بدر الدين الحوثي، وقتل أيضا، ثم قادها بعده اثنين من إخوان حسين الحوثي وهما عبدالملك ويحيى الحوثي

وحسين الحوثي وعائلته هؤلاء زيدية رافضة من المتعصبين الذين يسبون الصحابة، وهذه بعض النقولات من كتب حسين الحوثي تبين المقصود، خاصة وأنه يعتبر الإمام الروحي للقوم 

 قول الزيدي الرافضي حسين الحوثي في الصفحة الثانية من تفسير سورة المائدة:

(معاوية سيئة من سيئات عمر ، ليس معاوية بكله إلا سيئة من سيئات عمر بن الخطاب، وأبو بكر هو واحدة من سيئاته، عثمان واحدة من سيئاته، كل سيئة في الأمة هذه، كل ظلم وقع للأمة، وكل معاناة وقعت الأمة فيها المسئول عنها أبو بكر وعمر وعثمان..)

ويقول عن بيعة أبي بكر الصديق في يوم السقيفة، في الصفحة الثالثة من تفسير السورة:
(ما زال شر تلك البيعة إلى الآن) ويضيف: (ما زلنا نحن المسلمين نعاني من آثارها إلى الآن…)

ويقول في نفس الصفحة:
(كارثة أبي بكر وعمر كانت هي سبب مشاكل المسلمين، ثم هي من غطى على أعينهم عن أن يعرفوا الحل والمخرج منها…)

وفي نفس المادة الصفحة السابعة والعشرون، يقول هذا الزائغ:
(فلهذا قلنا: من في قلبه ذرة من الولاية لأبي بكر وعمر لا يمكن أن يهتدي إلى الطريق التي تجعله فيها من أولئك الذين وصفهم الله بقوله "فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين"، ولن يكون من حزب الله لأنه قال فيما بعد "ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون" فلن يكون غالباً لأنه رفض أن يتولى الذين آمنوا الذي نزلت فيه الآية…)

وفي نفس المصدر يقول:
ولكن علي عليه السلام مهما كبر لديهم لا يساوي شيئاً بالنسبة لأبي بكر وعمر، وأبي بكر وعمر حتى آخر إنسان عربي، حتى آخر ذرة من البلاد العربية، حتى آخر قيمة من قيم الإسلام ومبادئه، أبو بكر وعمر لا يمكن أن يتخلوا عنهم، أليسوا متولين لأبي بكر وعمر أكثر من تولينا لعلي عليه السلام؟، يهتفون بأسمائهم في مساجدهم في مدراسهم، في جامعاتهم، في كتبهم يعلمون أطفالهم ونساءهم ويحاولون أن يُشرِّبوا من يلقوه في الطريق أبا بكر وعمر، أبا بكر وعمر في المسجد في السيارة في السوق في أي مكان…) ثم يقول: (فلهذا قلنا سابقاً إن مشكلة أبي بكر وعمر مشكلة خطيرة، هم وراء ما وصلت إليه الأمة، هم وراء العمى عن الحل، أليست طامة؟ هذه طامة، الحل هنا لكن من يتولى أبا بكر وعمر لا يرى حلاً، لا يعرف سبب المشكلة، ولا يعرف حل المشكلة…)

ومن ما يسميه تفسيرا لسورة آل عمران اخترت لكم المقتطفات التالية التي تدل على ضلاله…

يقول مبينا حقده على أئمة السنة، عند الآية 100 من السورة:

(إنك لا تستطيع أن تعيش في ذهنيتك بدون أعلام، تعدل عن هذا لكنك ترجع تلقائياً إلى هذا أليس هذا الذي يحصل؟ متى ما جاء شخص كره السادة فإلى أين يذهب؟ يكون فاضي؟ تراه يميل إلى من إلى مقبل، الزنداني، ابن باز، ابن تيمية، البخاري، مسلم، أبو بكر، عثمان، وعائشة أليس هذا يحصل؟ لا يوجد إنسان فاضي من الأعلام، لا يمكن أن تكون فاضياً) ثم يقول: (المسألة من أساسها سنة بشرية فطرية لدى الإنسان يحتاج إلى أعلام سوءاً للحق أو للباطل والحق يحتاج إلى أعلام والباطل يحتاج إلى أعلام)

ويقول ذلك الضال الهالك متهما أهل السنة بمحاولة تلميع الوجه القبيح لأبي بكر وعمر رضوان الله عليهما:
(متى لمعنا أحدا من أهل البيت أو احتجنا أن نكذب من أجل أن نلمعه أمام الآخرين، لكن الآخرين يتمسكون بأناس منحطين!! يحتاجون في ذلك وقتا يضربون لهم "رنجاً" تارة أصفر وتارة أبيض من أجل أن يلمعه أمام الآخرين…) ثم قال: (السنة في تعب شديد وهم دائماً في تلميع لأبي بكر وعمر، حديث يأتي في علي عليه السلام فيحاولون بأي طريقة أن يدفعونه أن يركلونه حتى لا يسقط على أبي بكر فيقضي عليه! يحاولون في آيات القرآن كذلك! يقفزون من فوقها من أجل أن لا يلزم أن تكون في علي، فيكون علي أفضل من أبي بكر، أليس هذا يعني أن هناك أعلاما متعِبين أعلاما يرهقونك أعلاما تجد نفسك في موقف ضعف أعلاما تحتاج إلى أن تدافع عنهم) ثم يقول (تدافع من؟! تدافع القرآن؟! تدافع الرسول من أن يهجم عليهم)…

ويقول معرضا بأبي بكر وأنه ليس في المستوى المطلوب من الخيرية، متجاهلا الأحاديث الكثيرة في فضائله ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم له:
(لو كان أبو بكر بالشكل المطلوب الذي يمكن أن يكون أهلاً لأن يكون علماً لكانت تلك الأحاديث التي تأتي تدفعها هي له، لكان هو الذي سيرفع رسول الله يده يوم الغدير ويقول: (من كنت مولاه فهذا أبو بكر مولاه) ألم يكن بالإمكان أن يكون هذا، كان بالإمكان أن يكون هو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)، كان بإمكانه أن يكون هو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنا مدينه العلم وأبو بكر بابها) ألم يكن بالإمكان هذا…)

ويقول؛ لارحمه الله:
(اقرؤوا كتاب علوم القرآن للقطان لتجدوا فيه كيف تعرض القرآن الكريم لهزات لولا أنه محفوظ من قبل الله، لكانت فيه سور أخر، واحده لمعاوية وواحدة لعائشة وواحدة لأبي بكر وواحدة لعثمان) ثم يقول: (أعتقد أنه حفظه حتى ممن كانوا في زمن الرسول لأنهم بعد موته كانوا يشكلون خطورة عليه، كثيراً منهم ألم يعاصر النبي أليس صحابياً عمرو بن العاص؟! أليس صحابياً المغيرة بن شعبة وعائشة أليسوا صحابة؟! لكن لا يوجد مجال)…

ويقول الرافضي الهالك حسين بن بدر الدين الحوثي في وصف أمير المؤمنين الملهم بالحق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في تفسير سورة المائدة الصفحة 33:

(له أهداف أخرى وآمال أخرى، فهو لا يهمه أمر الأمة تضل أو لا تضل، فيحول بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين كتابة هذا الكتاب…) ثم يقول: (إذا فهذه النوعية هي التي لا تصلح إطلاقا أن تحمل لها ذرة ولاء، فعمر وكل من في فلكه ليسوا أمناء على الأمة، ولا يمكن أن يكونوا هم الأعلام الذين تقتدي بهم الأمة، ولا يمكن أن يؤيد الإسلام ولا كتابه ولا رسوله أن تلتف الأمة حول عمر ويكون علما كما يصنع الآخرون…)

ويقول يطعن في أمير المؤمنين ذي النورين النبويين عثمان بن عفان الأموي؛ في ملزمة بعنوان يوم القدس العالمي الجزء الأول صفحة 17:

(لكنهم -يعني أهل السنة- متى ما تحدثوا عن غزوة تبوك تراهم منشغلين بأن عثمان أعطى مبلغا كبيرا لتمويل هذه الغزوة، هذا هو المهم عندما يعرضوه في المناهج الدراسية، وعندما يتحدث أحد من الكتاب في السيرة أهم شيء أن يتحدث عما أعطاه عثمان من تمويل لهذه الغزوة، الذي هو معرض للشك وانعدام الواقعية في أنه أعطى فعلا…)

خلافات مذهبية ثم نشاط تبليغي واستقطاب

يبلغ الحوثي من العمر 45 عاماً تقريباً، وهو من مواليد محافظة صعدة، الواقعة على مسافة 240 كيلومتراً إلى الشمال من العاصمة صنعاء، ووالده بدر الدين الحوثي، أحد أبرز المراجع العلمية للمذهب الزيدي، من فرقة "الجارودية"، القريبة في آرائها من الإمامية، من حيث إنكار إمامة الخلفاء الأُوَل، والقول بإمامة عليّ والحسن والحسين بالنص الخفي من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

وسبق أن دخل الحوثي في خلاف شديد مع علماء الزيدية، المناهضين لخط الإمامة الإثنا عشرية، وعارض باجتهاداته العلمية بشدة فتوى علماء الزيدية التاريخية، قبل عدة سنوات، والتي وقّع عليها المرجع مجد الدين المؤيدي، والعلماء حمود عباس المؤيد، ومحمد بن محمد المنصور، وأحمد الشامي، عندما أكدوا فيها أن شرط النسب الهاشمي و"البطنين" للإمامة صارت غير مقبولة اليوم، وأنها كانت في ظرفها التاريخي، وأنّ "الرئاسة" وقيادة شؤون الأمة حق من حقوق المواطنين جميعاً، وفيمن يرتضونه، الأمر الذي سبّب له متاعب جمة، أدت إلى هجرة قسرية إلى العاصمة الإيرانية طهران، وظل فيها سنوات، ثم عاد إلى صعدة، بعد وساطات من علماء اليمن مع الرئيس صالح.

يُعرف عن العلامة بدر الدين الحوثي مخالفته لكثير من مراجع الزيدية في اليمن، بالنسبة للموقف من الإمامية الإثنا عشرية، وهو يعتقد بالتقارب بين الزيديّة والإمامية الجعفرية، بل يرى الاتفاق بينهما في الأصول المهمة. ويجمع بدر الدين الحوثي بعضاً من المسائل التي اتفق أو تقارب فيها الزيدية والإمامية في كتيبه "الزيدية في اليمن".

ويعلّق بدر الدين الحوثي على الدكتور ناجي حسن، عند تحقيق هذا الأخير كتاب "الدعامة في تثبيت الإمامة" ليحيى بن الحسين الهاروني، في النسخة التي يمتلكها مركز الأبحاث العقائدية في مدينة قم، وعلق بدر الدين الحوثي على الكتاب بخطّ يده.

إذ يقول الدكتور ناجي حسن: "والإمامية تعتقد بأنّ الله قادر على العدل، كما أنه قادر على خلافه، إلا أنه لا يفعله، وهذا دليل قدرته وعظمته"، ويخالفهم الزيدية فيما يذهبون إليه، فهم يرون أن "الله لا يُوصف بالقدرة على أن يظلم ويجور، ولا يقال لا يقدر"، فيرد عليه الحوثي "هذا غير صحيح، بل مذهبهم في هذا كمذهب الإماميّة، انظر الشافي للمنصور بالله والأساس".

وعندما يقول ناجي حسن "واتفقت الإمامية على أن الإسلام غير الإيمان، وذلك أن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، وخالفهم الزيدية الذين لم يفرقوا بين إيمان المرء وإسلامه"، يعلّق عليه بدر الدين بقوله: "وهذا غلط، بل هم في هذا والإمامية سواء".

واعتماد الدكتور ناجي حسن على قول الزيدية بإمامة المفضول مع وجود الأفضل، الذي يعلِّق عليه بدر الدين بأنه محل خلاف بين الزيدية، كدليل على محاولة الزيدية بذلك إضفاء الشرعية على خلافة جميع الذين تقدّمون عليَّ بن أبي طالب في الخلافة؛ يعلّق عليه بدر الدين الحوثي بقوله "هذا غلط على الزيدية، فمذهبهم أنها لا تصح ولاية من تقدّم أمير المؤمنين، وانظر كتبهم".

ويرى بدر الدين الحوثي عدم الإجماع الذي قال به الدكتور ناجي حسن عند الزيدية على جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل.

وكان ابنه حسين بدر الدين الحوثي، المتأثر بقوة بأفكار واجتهادات والده، وربما ذهب أبعد منه إلى التأثر بالجعفرية؛ قد أسهم بفعالية مع رموز وشخصيات مثقفة منتمية إلى المربع المسمى بالزيدي بتأسيس "حزب الحق" عام 1990، ونجح في أول انتخابات نيابية عام 1993 عن محافظة صعدة باسم هذا الحزب مع صديقه عبد الله عيظة الرزامي، الذي قتلته القوات الحكومية في حملتها الأخيرة، باعتباره الرجل الثاني في جماعة "الشباب المؤمن".

ولكن سرعان ما دبّ الخلاف داخل حزب الحق في العام الذي أعقب انتهاء حرب صيف 1994، خاصة مع اتهام حسين بدر الدين الحوثي بمناصرة قوات الحزب الاشتراكي اليمني، وهي تهمة لم تتأكد في واقع الأمر، ثم ترك الحوثي وصديقه حزبهما مع آخرين، مع تردد حديث عن خلافات مكتومة داخل "حزب الحق" بشأن مركزية المرجع مجد الدين المؤيدي، الذي قد تجاوز العقد الثامن، ويمكث في محافظة صعدة متفرغاً للبحث وكتابة الدراسات العلمية لخدمة أتباع مذهبه.

وأياً كان عليه الأمر؛ فقد بدأت تبرز في العام 1997 ظاهرة التحوّل وعملية الاستقطاب المنظم من داخل المربع الزيدي إلى المذهب الإثنا عشري (الجعفري) بصورة هادئة.

ويرصد القاضي الشيخ أبو جعفر المبخوت -وهو بالمناسبة ممن تحولوا إلى المذهب الجعفري- المراحل الأولى لعملية دخول المذهب الجعفري إلى اليمن بشكل منظم. والشيخ المبخوت من مواليد سنة 1973 في حصن بني سعد من مديرية المطمة، التابعة لمحافظة الجوف اليمنية، وتولى رئاسة فرع "حزب الحق" في محافظة الجوف، ويعتقد أن "ظهور الإمامية في اليمن كان سنة 1997، فهو ظهور حديث، ونسبة الشيعة الإمامية في اليمن تقريبا 20 في المائة من سكان اليمن "والله العالم"، بحسب تعبيره.

ويقول المبخوت "الحمد لله، منذ عام 1998 والنشاط التبليغي آخذ بالتوسع، نتيجة الاحتكاك مع الشباب، الذين استبسلوا حقيقة في نشر مفاهيم وأخلاق وعلوم أهل البيت، عليهم السلام، بعد أن تعرّفوا عليها وآمنوا بها. وكل هؤلاء الشباب من الأسر النجيبة العريقة، فشكلوا أرضية كبيرة للانطلاق والنشاط التوعوي والتبليغي، بشكل يبعث على السرور، ومن برامجنا إقامة مجالس العزاء الحسيني، وطبع النشرات الثقافية، والمجلات المهتمة بفكر وعقيدة الإمامية، وافتتحنا مكتبة اسمها المكتبة المحمدية، وجعلنا مركزها في مديرية المطمة، وتفرّعت على ثلاث مديريات. وفي عام 2000 أسسنا مكتبة أخرى في سوق عام بالمحافظة، واليوم توجد لدينا مكتبة تضم حوالي أربعة آلاف كتاب، ومسجدان كبيران ومدرستان، نقيم فيهما مناسباتنا بكل حرية، وأصدرنا جريدة راية الهدى، لنا فيها مقالات عقائدية وبحوث فقهية وأخلاقية كثيرة، وفتحنا من خلالها باباً حوارياً ندعو من خلاله إلى الحوار مع من أحب. وطوّرنا مكتبة في سوق الاثنين الجامع بالمحافظة باسم أمير المؤمنين عليه السلام، وجعلنا فيها مكاناً للاستفتاء، ولم نقتصر في ذلك على مذهب الإمامية، بل نجيب كل واحد بحسب مذهبه فنقول له في هذه المسألة مذهبك يحكم بكذا وكذا".

كتاب "عصر الظهور" يبشر بالحوثي قائداً بين يدي المهدي

يذهب تقرير أمني قدمه اللواء الدكتور رشاد العليمي وزير الداخلية اليمني إلى أعضاء مجلس النواب اليمني، وحصلت وكالة "قدس برس" على نسخة منه، إلى أن "نشاط حسين بدر الدين الحوثي بدأ منذ عام 1997، بإنشاء مراكز دينية في مديرية حيدان، محافظة صعدة، دون ترخيص قانوني، أطلق عليها اسم الحوزة، ثم امتد نشاطه بإنشاء مراكز مماثلة في بعض المحافظات والمديريات، وقام بتوسيع نشاطه، من خلال تلك المراكز، وتزعّم بطريقة مخالفة للدستور والقانون تنظيماً سرياً انسلخ به عن حزب الحق، أطلق عليه اسم الشباب المؤمن، ومنح أعضاء التنظيم مرتبات فصلية، وبعضهم شهرية، تراوحت ما بين خمسين دولاراً إلى مائة دولار شهرياً، مقابل قيامهم بالترويج لأفكاره وآرائه المتطرفة، واقتحام المساجد، والاعتداء على خطبائها، الذين لا يتفقون مع أفكاره المتطرفة، وإثارة الشغب بين المصلين، وترديد شعارات مضللة، خاصة أثناء صلاة الجمعة، تضر بالمصلحة الوطنية، وهذه الأفعال كلها ثابتة، من خلال المحاضر والتسجيلات، التي سيتم تسليمها للأجهزة القضائية".

واتهم التقرير الأمني حسين بدر الدين الحوثي بتوزيع كتاب بعنوان "عصر الظهور"، وهو كتاب شيعي لمؤلفه علي الكوراني العاملي، الذي أشار في مقدمة طبعته السابعة، مطلع العام الهجري الماضي 1424، إلى أنه "بعد نجاح الثورة الإسلامية في إيران؛ ارتفع مؤشر الاهتمام بعقيدة المهدي المنتظر في شعوب العالم الإسلامي، بالسؤال عنه، والحديث حوله، والقراءة، والتأليف، بل وفي غير المسلمين أيضاً".

وأشار المؤلف أيضاً إلى أن "أكبر حدث سياسي يتعلق بعقيدة المهدي في هذه الفترة ثورة الحرم المكي الشريف في مطلع عام 1400 هجرية (أواخر السبعينيات من القرن الماضي) بقيادة محمد عبد الله العتيبي؛ إذ سيطر أنصاره على الحرم المكي، وأذاع معاونه جهيمان من داخله بيانا، دعا فيه المسلمين إلى بيعة صاحبه محمد بصفته المهدي المنتظر الذي بشر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم! واستمر احتلالهم للحرم عدة أيام، ولم تستطع الحكومة السعودية أن تتغلب عليهم إلا بعد أن استدعت فرقاً خاصة".

ويخصص الكتاب محوراً خاصاً عن اليمن تحت عنوان "اليمن ودورها في عصر الظهور"، يؤكد فيه ورود أحاديث متعددة عن أهل البيت، تؤكد حتمية حدوث ما يصفه الكتاب بـ"ثورة اليمن الإسلامية الممهدة للمهدي عليه السلام، وأنها أهدى الرايات في عصر الظهور على الإطلاق". أما قائدها المعروف في الروايات التي أوردها الكتاب باسم "اليماني"؛ فتذكر رواية أن اسمه حسن أو حسين، من ذرية زيد بن علي، عليهما السلام. ويستشهد الكتاب ببعض الروايات التي تؤكد أن "اليماني" يخرج من قرية يقال لها "كرعة"، وهي قرية في منطقة بني خَوْلان، قرب صعدة.

ثم يثير الكاتب تساؤلا عن السبب في أن ثورة اليماني ورايته أهدى من ثورة الإيرانيين ورايتهم؛ فيقول "المرجح أن يكون السبب الأساسي في أن ثورة اليماني أهدى أنها تحظى بشرف التوجيه المباشر من الإمام المهدي عليه السلام، وتكون جزءاً مباشراً من خطة حركته، وأنّ اليماني يتشرف بلقائه ويأخذ توجيهه منه". ويؤيد ذلك، بحسب الكتاب؛ أن أحاديث ثورة اليمانيين تركز على مدح شخص اليماني قائد الثورة، وأنه "يهدي إلى الحق، ويدعو إلى صاحبكم، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو إلى النار".

ويؤكد التقرير الأمني -بحسب زعمه- أن الأجهزة قد ضبطت مع أحد أنصار الحوثي -ويُدعى فارس مسفر سالم من أهالي ساقين بصعدة- وثيقة مبايعة للحوثي، باعتباره الإمام والمهدي المنتظر، جاء فيها "أُشهد الله على أن سيدي حسين بدر الدين هو حجة الله في أرضه في هذا الزمان، وأُشهد الله على أن أبايعه على السمع والطاعة والتسليم، وأنا مقر بولايته، وأني سلم لمن سالمه، وحرب لمن حاربه، وهو المهدي المنتظر القائم، الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما مُلئت ظلماً وجوراً، أبان لنا طريق النجاة، وأوضح كتاب الله على أوضح بيان، فنسأل الله أن يحشرنا في زمرته".

الرئيس صالح دعم جماعة الحوثي لتحجيم الحركة الإسلامية

يروي الرئيس صالح عن علاقته ودوره في إيجاد تنظيم "الشباب المؤمن"، الذي يتزعمه حسين الحوثي، فقال أثناء استقباله لعلماء مذهب الزيدية باليمن يوم الأحد الماضي: "مسألة الحوثي لها أكثر من سنة ونصف تقريباً، ولكن فهمتها عندما ذهبت لأداء فريضة الحج، ومررت بصعدة، ودخلت لأؤدي صلاة الجمعة في جامع الهادي، وكان معي الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر، والأخ عبد العزيز عبد الغني، والقاضي محمد الحجي، والأخ عبد المجيد الزنداني، وعدد من الإخوان، وكنت أفهم في هذا الوقت أنّ هناك حساسيات وتعصبات، فأردت أن أدخل من أجل إذابة الجليد، وكان بودي أن ألقي كلمة في الجامع، أنهي فيها بعض التقوّلات والتعصبات، وأننا أمة واحدة مسلمة، متعايشين مع بعضنا البعض، ومتحابين ومتآخين منذ زمن، وبيننا مصالح مشتركة، ولكن للأسف الشديد، ولأول مرة أسمع، رغم أنه لدي تقارير مسبقة عما يسمى بالشباب المؤمن بأنهم يتظاهرون ويذهبون إلى المساجد، وقلنا هي طفرة شباب، وما كنت أعتقد بأنه تنظيم، بل كنت أعتبرهم عبارة عن شباب طائش، يمكن يتكلمون في أي مسجد: الموت لأمريكا الموت لإسرائيل، وهذه ليست مشكلة، نحن نتكلم في الأمم المتحدة وهو منبر دولي، وأتحدث في الجامعة العربية، وفي منظمة المؤتمر الإسلامي، ومؤتمر عدم الانحياز، بصفتي رئيساً لليمن، وممثل اليمن في سياستها الداخلية والخارجية، وأتحدث في هذا الأمر، وأعبِّر عن وجهة نظر الشعب اليمني القلب النابض لهذه الأمة".

ويضيف "مع الأسف عندما أدينا صلاة الجمعة، وسلمنا إذا بهم يصيحون وبضجة هائلة داخل الجامع، فاضطررت للمغادرة، وحينها لم أعرها اهتماماً كبيراً، رغم التقارير المتتالية والمستمرة، بأنّ هذا تنظيم، وليس هو دعوة ضد أمريكا أو إسرائيل، ولكن وراءه مآرب أخرى، يضر بمصلحة اليمن، واستقرار اليمن، ومع هذا قلنا هذه تقارير مبالغ فيها، وسارت الأيام حتى جاءت أحداث المظاهرات على السفارة الأمريكية بصنعاء، في بداية غزو العراق، وإذا ما يسمى بالشباب المؤمن في مقدمة الصفوف، فعاتبنا الكثير من القوى السياسية بأنّ هذا لا يخدم مصلحة اليمن، إنكم تجرون علينا مشكلات، قالوا لي هؤلاء هم الشباب المؤمن حقك، هم شباب الرئيس، أنت الذي نظمتهم".

ويعترف الرئيس صالح بأنه دعم وساند هذه التجمعات. وقال "صحيح لقد جاءنا مجموعة من الإخوان وقالوا هؤلاء شباب مؤمن معتدلون، لا يريدون أن يكون لهم ارتباط خارجي مع قيادة خارجية، فهم يريدون دعم الدولة، حتى يبتعدوا عن الارتباط والتبعية الخارجية، وفعلاً نالوا الدعم، على أساس أنهم شباب مؤمن".

واعتبر مراقبون أن الدعم المالي والمعنوي، الذي قدمه رئيس الدولة لمجموعات حسين الحوثي، جاء في ظل توتر حاد داخل البلاد، إثر تغيّر اصطفاف القوى السياسية الحزبية على أساس مطلبي، وتجاوز المربع الأيديولوجي، الذي وسم المراحل الماضية، وخاصة بين التجمع اليمني للإصلاح، المعبر عن الحركة الإسلامية اليمنية، والحزب الاشتراكي اليمني وبقية التنظيمات القومية. وقد ظنت السلطات -على ما يبدو- أنها بدعمها لهذه القوة الجديدة ستعيد مرة ثانية خلط الأوراق؛ فتحدث توازن قوى لصالح السلطة، وخاصة أن مسألة توريث منصب الرئيس بدأت تبرز بصورة غير صارخة آنئذ، وكان الرئيس صالح بحاجة إلى دعم المراجع العلمية الزيدية والسنية، لتقف إلى جانب الترتيبات المقبلة على قمة هرم السلطة في اليمن، فجاء الدعم على هذا الأساس، خاصة وأنّ المذهب الزيدي يرفض في أدبياته بشدة مبدأ التوريث، فدار همس منذ العام 2001 عن اتفاق مع عدد من علماء الزيدية على قضايا ربما بينها مسألة توريث الحكم.

تفسيرات أوساط المذهب الزيدي للأحداث بصعدة

تعتقد أوساط زيدية لها خلاف مع حسين بدر الدين الحوثي "أنّ المعطيات والمعلومات المتوفرة تؤكد أن القضية بدأت منذ أكثر من عام، أو عام ونصف العام، عندما توجه حسين بدر الدين الحوثي -عضو مجلس النواب سابقاً- إلى منطقته ومنزله في جبل مران (مديرية حيدان محافظة صعدة)، وانقطع في تلك المنطقة يدرس العلوم الدينية، ويؤلف الكتب التي ربما اختلف في بعضها مع بعض آراء علماء المذهب الزيدي، وهذا هو حال المذهب الزيدي، الذي فتح باب الاجتهاد دون الإخلال بالثوابت الإسلامية".

وتضيف تلك الأوساط "مع مرور الأيام، واشتداد الأمر على المسلمين في العراق وفلسطين، وأمام الجبروت الأمريكي، والغطرسة الأمريكية رأى حسين بدر الدين الحوثي أن أقل الواجب أمام ذلك هو إعلان البراءة من الأمريكيين والإسرائيليين، فاقتنع بذلك طلابه ومحبوه؛ إذ بدءوا يعلنون براءتهم من أمريكا وإسرائيل عبر رفع شعار: الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام".

أخذ هذا الشعار الذي رفعه حسين بدر الدين الحوثي بالانتشار، فقام بعضهم بكتابته على الجدران في محافظة صعدة، وقام آخرون بطباعته في ملصقات للإعلان عن الرفض للسياسة الأمريكية، وتم الاستمرار في هذا النهج، الذي تزامن مع خطابات الرئيس اليمني، التي أعلن فيها أن الإرهاب الإسرائيلي هو أكبر إرهاب في العالم، وأنّ أمريكا تدعم هذا الإرهاب".

وظلت هذه الشعارات قائمة، وبحسب الأوساط الزيدية، "ليجد هؤلاء الشباب أنفسهم فجأة، وبدون مقدمات، أيضاً في السجون ومطاردين، بعد أن بدأت هذه الحملة في محافظة صعدة، عبر توجيهات المحافظ يحيى العمري باعتقال كل شاب أو طفل يرفع هذا الشعار، وتوجيهاته بإيقاف مرتب أي موظف في المحافظة يرفع هذا الشعار؛ مما أدى إلى إيقاف مرتبات أكثر من ستين مدرساً في محافظة صعدة، رغم أدائهم لواجبهم الوظيفي.

واستمرت هذه الحملة من المحافظ -حسب ما تقول المصادر- مصحوبة بأغراض شخصية، وعداوة غير مسبوقة، بالإضافة إلى رفع تقارير مشبوهة إلى الرئيس، تحاول أن تكيد لهؤلاء الطلبة ولأستاذهم وشيخهم حسين بدر الدين الحوثي. وأعلن المحافظ عن توجهات عنصرية حسب الأخبار، التي وصلت صحيفة "البلاغ" التابعة لإبراهيم بن محمد الوزير، وأنه لا بد أن يستأصل شأفة هذه الفئة الزيدية، وأنه سيزج بهم في السجون، وأنه سيعيد هؤلاء إلى موطنهم الأصلي، الذي جاءوا منه قبل ألف ومائتي عام، بل ووصل الحد إلى سب أئمة آل البيت عليهم السلام؛ ليصل الأمر إلى التهكم على الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، كما تنقل هذه المصادر.

وتشير تلك الأوساط الإعلامية الزيدية إلى دور وتأثير التقارير المحرضة ضد المذهب الزيدي، وإلى الكتابات الخاصة بالتوريث، وما أدت إليه من تعبئة عند الرئيس صالح، وإيغار صدره على حسين بدر الدين، وجميع أتباع المذهب الزيدي. وقالت "تحرّك البعض إلى حسين بدر الدين الحوثي لإقناعه بوقف الشعار الذي أدت السياسة الهوجاء للمحافظ إلى إظهاره بشكل آخر، وكأنه عمل إرهابي، رغم أنه لم يتعد ترديد الشعار باللسان، وحاول البعض عبر تقاريره أن يوهم الرئيس بأن إصرار حسين بدر الدين الحوثي على ترديد هذا الشعار هو مؤامرة ضد البلد، وأنّ المراد منه هو استعداء أمريكا ضد اليمن، وهو أمر غير صحيح، ما دام لم يتعد الشعار، ولم يرد المرددون له غير الاستمرار في رفعه دون الوصول إلى أعمال عنف".

وتضيف المصادر "اجتمع سوء إدارة المحافظ واستعداؤه لأبناء المحافظة مع أغراض أخرى، أرادت أن تجعل الدولة في مواجهة مع المذهب الزيدي، في مؤامرة واضحة لكي تخفف الضغط عن الاتجاه السلفي القاعدي الذي انتهجته الحكومة لاستئصال بؤر العنف، بعد ظهور مجموعات تؤمن بالعنف من هذه المدرسة، وحاولت هذه العناصر الداعمة لهذه الحركات السلفية المتطرفة أن تنجح في مسعاها، عبر افتعال معركة مع المذهب الزيدي، من خلال افتعال قضية لا وجود لها أساسا؛ إذ تم الاستمرار في رفع تقارير كاذبة ضد حسين بدر الدين الحوثي، بالإضافة إلى استغلال بعض الكتابات الصحفية التي تناولت قضية التوريث، لتلعب على هذه الورقة، وتظهره وكأنه اتجاه عام من أبناء المذهب الزيدي".

وتفسر الأوساط الإعلامية الزيدية الحملة العسكرية ضد الحوثي بأنها تسعى إلى تحقيق الوصول إلى هدفين اثنين: أولهما "الوصول إلى ضرب المذهب الزيدي، من خلال افتعال معركة، يتم خلالها الوصول إلى إغلاق مراكز تدريس المذهب الزيدي. والثاني محاولة شق الصف الوطني عبر إثارة نعرات عنصرية، واتهامات مغرضة، تستعدي فئة من الشعب اليمني، وذلك لتفريق الناس عن الرئيس، وإيجاد عداوات، لا وجود لها أساسا، وأنّ أفضل طريق للوصول إلى الحكم فيما بعد، وقطع الطريق على احتمالات ترشيح العقيد أحمد علي عبد الله صالح لنفسه لأي انتخابات رئاسية في المستقبل، عبر صناديق الاقتراع.. هو افتعال المعارك والعداوات، وشق الصف الوطني، وإثارة النعرات العنصرية والتفرقة المذهبية، وهذا ما أراده المغرضون الذين زوّروا كثيراً من المعلومات التي رفعوها للرئيس، وأرادوا عبر تزويرهم إظهار الزيدية وكأنهم متمردون على النظام وعلى الجمهورية، وأنهم يسعون إلى إعادة الملكية"، على حد تعبير الأوساط.

وتذهب الأوساط الإعلامية الزيدية بعيدا إلى التفسير التآمري لأحداث صعدة؛ إذ تقول: "أراد البعض أن يصلوا إلى توجيه حملة عسكرية لأغراض معروفة، وخططوا لإخراج هذه الحملة، فأظهروا أولا للعلماء في صنعاء أن هنالك نية لضرب المذهب الزيدي، وأنه ربما يتم تحريك مجموعات عسكرية لقتل حسين بدر الدين الحوثي، وأنّ أفضل طريقة لحقن دم حسين بدر الدين الحوثي، ووقف أي حملة لضرب المذهب الزيدي هي إصدار بيان يظهر فيه العلماء استنكارهم لآراء حسين بدر الدين الحوثي، وبذلك يحقنون دمه، ويوقفون أي محاولة لضرب المذهب الزيدي، هذه كانت الخطوة الأولى.

والخطوة الثانية هي عرقلة وصول حسين بدر الدين الحوثي إلى الرئيس، بعد أن كان قد بعث برسالة موجهة للرئيس، أبدى فيها استعداده للوصول إليه، وأعلن فيها إخلاصه له، وولاءه للوطن، وأنه لا يمكن أن يظهر منه ما يخل بالنظام، أو أي استعداء للدولة أو الجمهورية، إذ كانت الخطوة الثانية هي عرقلة وصوله إلى الرئيس، واتخاذ التدابير لإبقائه في جبل مران.

أما الخطوة الثالثة فتحريك الحملة العسكرية، وعرقلة أي مجموعة أو شخصيات من الوصول إلى الحوثي، لكي تبدأ الحملة بضربتها، عبر استخدام الدبابات والمدفعية وصواريخ الكاتيوشا والطائرات".

وأخيرا: تظل هناك مساحة واسعة مسكوت عنها في هذه الزوبعة التي قد تصبح من أخطر أحداث اليمن المعاصر، في عهد الرئيس علي عبد الله صالح. وثمة همس ومعلومات وتسريبات لا ترقى إلى الاعتماد عليها، وربما تكون وسيلة لتشويه الخصم، وتبرير الحرب الناشبة في صعدة ضد الحوثي وأنصاره. تقول تلك التسريبات: إن السلطات الحكومية حصلت على وثائق تدين حسين بدر الدين ومجموعته المسماة "الشباب المؤمن"، وأنّ تلك الوثائق تم استخراجها من مكتبته بطريقة سرية، عبر أحد الأشخاص المزروعين. وحسب الرواية تثبت تلك الوثائق أن ثمة قيادة سرية هي "الشرعية" لدى جماعات تؤمن بخط الحوثي، وأنّ ثمة تسلسلا قياديا في أوساطهم، يدير أوضاع الأتباع، ويوكل أمر تحصيل الزكاة إليها، اعتمادا على مبدأ التقية.

وأيا تكن المبررات؛ فإنّ الاحتكام إلى السلاح، وتساقط عشرات القتلى والجرحى من اليمنيين العسكريين والمدنيين؛ لا يمكن في المحصلة إلا أن يُعدّ شرخاً جسيماً في الجسم الوطني

للبلاد السعيدة، لن يخدم اليمن سلطة ومعارضة، لا على المدى القريب ولا المتوسط ولا البعيد

يهود يساندون تمرد الحوثي

 

نسبت وكالة الأنباء اليمنية (سبأ) إلى مصدر أمني قوله: إنه تم اكتشاف قيام عدد من اليهود اليمنيين المقيمين في مديرية حيدان بمحافظة صعدة (250 كم شمال صنعاء) بتقديم المساندة للشيخ المتمرد حسين بدر الدين الحوثي حيث تدور مواجهات في جبال مران بالمنطقة بين مسلحين من أتباعه وقوات الأمن اليمنية.

وفي تصريح لـ"سبأ" ليل الجمعة 25-6-2004 قال المصدر الذي طلب عدم نشر اسمه: "إن يهودا يمنيين ساندوا المدعو حسين بدر الدين الحوثي وتعاونوا معه في تمرده وخروجه على الدستور والنظام والقانون". وأضاف أن المتعاونين مع الحوثي قاموا بتخريب مشاريع مياه الشرب وقطعها عن المواطنين وأفراد القوات المسلحة والأمن المتواجدين في المنطقة.

كما نقلت "سبأ" عن مصدر أمني آخر أن الشرطة اليمنية ألقت القبض الجمعة على 6 أشخاص آخرين من العناصر التابعة للحوثي. وقال المصدر: "إن الأشخاص الذين ألقي القبض عليهم اليوم (الجمعة) بالإضافة إلى عدد 43 شخصا آخرين من نفس تلك الشرذمة الذين ألقي القبض عليهم خلال الأيام الماضية يخضعون حاليا للتحقيق تمهيدا لإحالتهم إلى العدالة".

وساطة

حسين بدر الدين الحوثي

من ناحية أخرى ذكرت مصادر مسئولة لـ"سبأ" أن "توجيهات عليا صدرت من القيادة السياسية لإرسال وفد يضم شقيق المدعو حسين بدر الدين الحوثي بالإضافة إلى عدد من أعضاء مجلس النواب اليمني والشخصيات السياسية والاجتماعية للتوجه إلى المتمرد الحوثي من أجل إقناعه بتسليم نفسه طوعا وإنهاء تمرده واحترام الدستور والنظام والقانون". وأشارت المصادر إلى أن ذلك من شأنه "تجنيب المنطقة المزيد من الفتن أو إلحاق الضرر بالمواطنين".

وذكرت صحيفة "الحياة" السبت 26-6-2004 أن وفد الوساطة يضم 120 فردا وأنه توجه مساء الجمعة 25-6-2004 إلى جبال مران بمحافظة صعدة (250 كيلومتراً شمال صنعاء) التي تحاصرها قوات من الأمن والجيش منذ الإثنين 21-6-2004.

وتتقدم لجنة الوسطاء 3 نواب في البرلمان هم عبد الكريم جدبان ويحيى بدر الدين الحوثي شقيق المطلوب حسين بدر الدين الحوثي وعبد السلام الزارقة.

وأكدت مصادر من الوسطاء لصحيفة "الحياة" أن الجانبين أوقفا تبادل إطلاق النار منذ فجر الجمعة لتمكين الوسطاء من الوصول إلى الحوثي وأتباعه وإقناعه بوقف المواجهة الدامية مع القوات الحكومية وتسليم نفسه ومن معه من دون شروط حقناً للدماء.

وأضافت المصادر -التي لم توضح الصحيفة هويتها- أن قائد المنطقة العسكرية الشمالية الغربية العميد الركن علي محسن صالح الأحمر أصدر أوامره إلى القوات المرابطة التي تحاصر هذه المناطق وإلى النقاط العسكرية والأمنية بالسماح للوسطاء بالمرور دون عوائق.

مواجهات ضارية

وشهدت المنطقة عمليات عسكرية ومواجهات ضارية بين هذه القوات ومسلحين من أنصار حسين بدر الدين الحوثي يتحصنون في هذه المناطق وهو ما أسفر -بحسب بيان لوزارة الداخلية اليمنية صدر الجمعة- عن مقتل 46 من المتمردين و9 من قوات الأمن اليمني.

وكان مصدر مسئول في وزارة الداخلية أكد الجمعة أن قوات الأمن والجيش لا تزال تحاصر من وصفهم بالمتمردين والخارجين على القانون والدستور بزعامة الحوثي في جبال مران في مديرية حيدان التابعة لمحافظة صعدة.

وقال المصدر: إن حسين بدر الدين الحوثي ادعى الإمامة ونصب نفسه أميراً للمؤمنين، وأنزل علم الجمهورية ورفع بدلاً منه علم حزب في دولة خارجية (إشارة إلى علم "حزب الله" اللبناني). وأشار المصدر نفسه إلى أن عدداً من المغرر بهم من أتباعه سلموا أنفسهم طوعاً إلى القوات الحكومية وتبرأوا من أفكار الحوثي.

وتحدث المصدر الأمني عن "وجود مليشيات مسلحة شكلها رأس الفتنة الحوثي"، واعتبرها "تنظيماً سرياً مخالفاً للنظام والقانون، حيث اعتدوا على أفراد القوات المسلحة والأمن أثناء تأديتهم لواجبهم في النقاط الأمنية".

زعيم "الشباب المؤمن"

وذكرت وكالة "قدس برس" للأنباء الجمعة أن حسين بدر الدين الحوثي -45 سنة- كان عضوا بمجلس النواب في الفترة من 1993 حتى 1997 عن حزب "الحق"، لكنه ترك الحزب نتيجة خلافات مع قياداته، وانصرف للدراسة الأكاديمية لنيل شهادة الماجستير في السودان، وسرعان ما بدأ بحركة استقطاب الشباب المتأثر بالمذهب الزيدي، منطلقا من حركة بسيطة تدعى جماعة "الشباب المؤمن" تقوم على تجنيد الشباب برفع هتاف (الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود) في مساجد محددة عقب صلاة الجمعة.

رئيس اليمن: نتعاون استخباريا مع أمريكا

 

الرئيس علي عبد الله صالح

قال الرئيس اليمني علي عبد الله صالح الخميس 17-7-2003: إن بلاده تتعاون على مستوى المخابرات مع الولايات المتحدة في حربها ضد الإرهاب، ونفى في الوقت نفسه أي وجود عسكري أمريكي في بلاده.

وأضاف صالح لقناة تلفزيون الجزيرة الفضائية القطرية في مقابلة أن اليمن يتعامل مع الأمريكيين بطريقة شفافة وواضحة تمامًا. وقال: إن وكالة المخابرات المركزية "سي.آي.إيه" ومكتب التحقيقات الاتحادي أقاما مكاتب بالسفارة الأمريكية في اليمن. وأضاف صالح أن الأمريكيين يعملون على مستوى المخابرات، وأنهم يجمعون معلومات ويجتمعون مع أطراف يمنية، وأنه على علم بهذا الأمر.

كان الرئيس صالح قد أجرى في عدن الشهر الماضي محادثات مع مدير مكتب التحقيقات الفدرالية الأمريكية (FBI) روبرت مولر حول تعاون البلدين في مكافحة الإرهاب.

لا للوجود العسكري

ونفى صالح اتهامات منتقديه وتقارير إعلامية قالت: إن اليمن سمح للولايات المتحدة التي ينظر إليها في المنطقة على أنها موالية لإسرائيل ومعادية للعرب بوجود عسكري في اليمن أكثر من أنشطة المخابرات.

وانتقد صالح الولايات المتحدة على ما وصفه بسلوكها الطائش بعد تفجير المدمرة كول قائلاً: إنه أوضح أن اليمن لن يقبل مثل هذا التدخل.

وتنحى واشنطن باللائمة على تنظيم القاعدة في هجمات 11 سبتمبر أيلول عام 2001 على الولايات المتحدة، وتفجير المدمرة الأمريكية كول عام 2000 في اليمن، ونفذت المخابرات الأمريكية في اليمن في نوفمبر 2003 هجومًا صاروخيًّا قُتل فيه علي الحارثي أحد القادة المفترضين للقاعدة وخمسة من رفاقه.

الحوثيون يشهرون السلاح في وجه السعودية؟

المتمردون اليمنيون الشيعة يتهمون الرياض بالاعتداء على أراضي بلدهم عبر الاتفاق مع صنعاء لـ’ضربهم من الخلف ؟

وكانت هددت جماعة أنصار عبد الملك بدر الدين الحوثي، الذي يتزعم التمرد في محافظة صعدة (شمال اليمن) بنقل المعارك إلى الأراضي السعودية، متهمة الرياض بالاشتراك "فعليا" في الحرب الدائرة بينها وبين الجيش اليمني والتي أودت بحياة المئات وشردت الآلاف منذ بدايتها عام 2004.

وقد أقام الحوثيون  مناورات عسكرية مكثفه في مناطق خاصة بهم وقد سمع المواطنون في اغلب مناطق صعده دوي الانفجارات وإطلاق القذائف الثقيلة والرشاشات المتنوعة
الجدير بالذكر وحسب معلومات خاصة أن المناورات تمت بسلاح محلي الصنع عدى بعض الآليات التي تستخدم في ذلك ، بينما ذكرت مصادر أخرى أن الحوثيين حصلوا على شحنات كبيرة من الأسلحة من المواقع العسكرية التي كانت في الحصامة وشدا وغمر واستولوا عليها خلال المواجهات الأخيرة .

فيما تقول مصادر لم نتأكد من صحتها بسبب التعتيم الكبير ان المناورة أقامها مئات من المقاتلين ذوي الخبرة العالية والذين خاضوا خمس حروب مع السلطة
ويقول مراقبون محليون أن المناورات تأتي لرفع الجهوزية القتالية والمعنوية للحوثيين خاصة وأنهم يواجهون تهديدات بين الحين والآخر لشن حرب جديدة عليهم ويبدوا أن المناورة رد لتلك التهديدات المتكررة.

ولفت الحوثي الى الهجمات التي تعرض لها أنصاره في غمر ومديرية شدا، مستعرضا الانتصارات التي حصدتها مليشاته تحت ذريعة ما يطلق عليه الدفاع عن النفس، "حيث تمت السيطرة على المناطق المستحدثة في (مديرية شدا) وإزالة النقاط العسكرية وإلحاق المعتدين خسارة فادحة ولم يأخذوا العبرة من نتائج المواجهات الأخيرة في نفس المديرية حيث تمت السيطرة عليها بالكامل وأسر عشرات الجنود والكثير من الرشاشات الثقيلة والخفيفة والسيارات العسكرية، وكذلك في (مديرية غمر) ما زالت المواجهات مستمرة وإنشاء الله سيبوء المعتدون الظالمون بالخسارة والهزيمة كما تعودوا دائما"، حسب بيان للحوثي.

وجاء هذا التهديد في بيان للمكتب الإعلامي لعبد الملك الحوثي، نشر على موقع الجماعة "صعدة أون لاين"، مؤكدا أن "كتيبة عسكرية من الأمن المركزي اليمني قامت بالدخول إلى الأراضي السعودية عبر منطقة الخوبة، بتنسيق مسبق مع قائد المنطقة، متجهةً إلى محاذاة منطقة الحصامة في محاولة للالتفاف عليها وبهدف مهاجمة الأراضي اليمنية من الأراضي السعودية".

وأضاف البيان "إننا نعتبر أن أي اعتداء يأتي من الأراضي السعودية على أراضي يمنية اعتداء على الشعب اليمني وتفريط كبير في سيادته، كما أنه سيتم الرد على أي عدوان يأتي علينا من أي مكان أو جهة يأتي الاعتداء منها". وبدوره، أكد صالح هبرة القيادي من جماعة الحوثيين الشيعية لصحيفة العرب القطرية السبت على أن "السلطات اليمنية دفعت بكتيبة عسكرية من قوات الأمن المركزي لدخول الأراضي السعودية عبر منطقة الخوبة الحدودية، بعد التنسيق بين الطرفين، بغرض الالتفاف على منطقة الحصامة التي ما زالت المواجهات المسلحة مستمرة فيها بين القوات الحكومية وجماعة الحوثيين". واعتبر هبرة سماح السعودية للقوات اليمنية بالدخول إلى أراضيها لضرب الحوثيين في الأراضي اليمنية من الخلف "اشتراكاً فعلياً لحكومة الرياض في هذه الحرب، التي تصعد لها السلطة، وبادرة خطيرة".
وعن رد جماعته المحتمل، قال القيادي "إذا استمرت المملكة في مساندتها وتقديم تسهيلات للسلطة اليمنية عبر أراضيها، سيكون لنا مواقف قوية وثابتة"، مضيفا أن "الكلام عنها سابق لأوانه حالياً"، و داعيا السلطات السعودية "للكف عن المساهمة في إشعال الحرب (…) وإلى عدم التدخل في الشؤون الداخلية اليمنية". وأكدت صحيفة "أخبار اليوم" اليمنية أن "إعلام التمرد الحوثي، وفي خطوة إستباقية، كشف الرغبة الجامحة لدى عناصر التمرد في نقل معركتهم إلى أراضي المملكة العربية السعودية".
ونقلت الصحيفة عن "مراقبين" أن هذا التهديد هو "محاولة سخيفة من عناصر التمرد لإيجاد ذريعة نقل المعركة إلى المملكة من جهة، ومحاولة فاشلة لتضليل الرأي العام وإعطاء حركة التمرد حجماً أكبر مما هي عليه".
وكانت عدة صحف و مواقع إلكترونية سعودية قد اتهمت إيران بالسعي إلى زعزعة المناطق المحيطة بالسعودية، واتهمت أجهزة إعلام إيرانية بدعوة الشعب اليمني إلى الوقوف مع الحوثيين والالتفاف من حولهم ودعمهم بكل قوة.
وتزامنت دعوات إيرانية، بحسب ما أوردته الصحف والمواقع، دعوات أصدرتها قيادات في التمرد الحوثي تؤكد على "أحقية أبناء صعدة في استعادة جبل العرو وإمارات جازان وعسير ونجران" من السعودية، مبررة ذلك بأنها "فروع يجب أن تعود إلى الأصل".
ووجهت صنعاء سابقا اتهامات مباشرة لإيران بدعم المتمردين الحوثيين في صعدة، وحاكمت عددا من اليمنيين بتهمة التخابر مع طهران.
التعليق
جماعه الحوثيين الرافضة الارهابييين بعد ان امتد نفوذهم في اليمن وسيطرو على صعده يسعون الى استعاده جازان وعسير ونجران بحد زعمهم , ويهددون بنقل المعارك الى الاراضي السعوديه وضرب السعوديه …!!
الحكومه اليمنيه للأسف اثبتت فشلها الذريع في سحق هذه الجماعه الارهابيه والقضاء عليها …!
واثبتت انهم ماهم فالحين في شيء الا القات , تصديره واستخدامه والمتاجره فيه وزرعه ..!
والدليل على ذالك كل يوم عن يوم تزيد قوه الحوثيون ويزداد نفوذهم وسيطرتهم يوم بعد يوم .
هذه من جهـ اما من جهـ ثانيه :-
احذر حكومه المملكه العربيه السعوديه من الاسماعيليه الرافضة في نجران …!
والله لو كان للحوثيون حركه او هجوم داخل الاراضي السعودية جنوبآ لكان الرافضة الاسماعيلييه في نجران من اشد اعوانهم وانصارهم ….!
سوف تسهل مهمه الحوثي كثيرا في نجران وماجاورها لوجود الاسماعيليه هناك وخصوصا في نجران …!
لهذا يجب على الحكومه السعوديه السيطره بقوه في نجران وتقليل نفوذ الاسماعيليه بقدر المستطاع وتكثيف قوات الامن هناك والمباحث والاستخبرات واعتقال كل من يشك انه على علاقه او اتصالات بالحوثييين واقصد كبار الاسماعيليه هناك …!
اما من جه ثالثه بما يتعلق تهديد الحوثيون :-
اتمنى من الحكومه السعوديه التدخل اكثر واقوى لسحق الحوثييين لأن خطر الحوثيين الارهابيين ليس مقتصر على اليمن فقط انما هو خطر للسعوديه ايضا وكافه دول الخليج والدليل على ذالك تهديد الحوثيون هذا , والعاقل يدرك هذا التهديد من غير ان يهدد الحوثي …!
ولا مانع من ادخال كتيبه سعوديه وجيش سعودي لقتال الحوثيون الارهابيين …!
اسأل الله ان يخزي ويهزم الحوثيون الكفره وان ينصر كل من عاداهم وحاربهم
 ….!

مشائخ واعيان مديريتي الشاهل والشرفين  تدين وتستنكر الاعمال التخريبية للعناصر الحوثية
      

أكدوا تأييدهم للدولة ووقوفهم معها في قمع المتمردين


عبر أبناء مديرية الشاهل بمحافظة حجة من شخصيات اجتماعية وتربوية ومشائخ واعيان للأعمال الهمجية التي تقوم بها بعض العناصر التخريبية التابعة للمدعو عبدالملك الحوثي .
مؤكدةً وقوفهم مع القيادة السياسية في مسيرة قمع المتمردين والخارجين عن القانون.
من جهتهم اكد مشائخ وعلماء واعيان مديرية الشرفين بمحافظة حجة عن إدانتهم واستنكارهم لما يقوم به المدعو عبدالملك بدر الدين الحوثي وأعوانه المغرر بهم من أعمال إجرامية تستهدف الإخلال بالأمن وإقلاق السكينة العامة من خلال قيامها بالاعتداء على بعض مواقع أفراد القوات المسلحة والأمن المرابطين في مواقع العز والشرف والبطولة في محافظة صعده .
مؤكدين في رسالة بعث بها إلى فخامة الاخ الرئيس علي عبدالله صالح تأييدهم ودعمهم ووقوفهم مع الدولة في جميع الإجراءات التي تتخذ لردع تلك الشرذمة المارقة والخارجة عن النظام والقانون.
معتبرين ان تلك العناصر الخارجة عن القانون استغلت قرار العفو الذي تكرم به فخامة الرئيس وقابلوا الحسنة بالسيئة.

 

سليم الأول – من دفاتر الدكتور أسامه فؤاد شعلان

 

 

سليم الأول

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD. من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

 

 
 

سليم الأول

 

طغراء سليم الأول

 

الختم/الطغراء   

سليم الأول ابن السلطان بايزيد الثاني بن السلطان محمد الفاتح , ولد في 10 اكتوبر 1470 ومات في 22 سبتمبر 1520، سلطان الدولة العثمانية وخليفة المسلمين وأول من تلقب بأمير المؤمنين من خلفاء بني عثمان, يعرف لدى الغرب والبعض ب(Selim the Grim) أي سليم العابس و يلقب كذلك ب(ياووز) أي الشجاع عند الأتراك، حكم لثمانية سنوات بدءا من عام 1512 وحتى وفاته.

استنجد به السلطان الغوري لقتال البرتغاليين، في ديو، بعد أن قطعوا التجارة عن موانئ المسلمين فلم ينجدهم، فقد كان يعتمد على التجارة البرية (طريق الحرير) التي زالت لاحقاً. ولكنه علم بضعف المماليك. فأماطهم عن المشرق العربي الذي شكل 60% من أقصى اتساع للدولة العثمانية. وما زالت غنائمه (من العرب) مضرب أمثال تركية ليومنا هذا. وللأربع قرون التالية استخدم العثمانيين خراج المشرق للتوسع في اوروبا، دون أي إنتباه للعرب (العبيد). فكان منصبا شيخ الإسلام والصدر الأعظم يعطيا لأرمن وصرب اعتنقوا الإسلام لسنوات قليلة.

حياته

كان أبوه يريد أن يولي العهد لابنه أحمد، وهو أكبر أولاده، ولكن ابنه سليما أجبره، بتأييد الجيش الإنكشاري، أن يوليه العهد، فخلع نفسه وولاه الخلافة وتوفي بعد عشرين يوماً. وكان حوله ملكين يعاديانه وقد اتفقا عليه، وهما السلطان إسماعيل الصفوي حاكم إيران، وكان شيعي المذهب، والسلطان قنصوه الغوري سلطان مصر والشام فقاتل الأول في معركة چالديران انتصرا فيها عليه ودخل (تبريز) عاصمة ملكه واستولى على عرشه وخزائن ملكه وسبى زوجتي الشاه المهزوم وذلك في 14/ رجب 920/ هـ و 4/9/1514م

وقاتل الثاني في معركة (مرج دابق) شمال حلب وذلك في 25/رجب 922/هـ و (24/8/1516م) وفيها قاتل قنصوه الغوري ثم زحف على مصر وقاتل الملك طومان باي (خليفة الغوري) وقتله في معركة الريدانية واستولى على مصر والشام وخضع له الحجاز وعاد إلى القسطنطينية وهو يحمل لقب (أمير المؤمنين) وقد تنازل له عنه آخر الخلفاء العباسيين الذين قدموا إلى مصر بعد أن أزال هولاكو خلافة بغداد بقتل آخر خلفائها . وعاد السلطان سليم إلى القسطنطينية متوجا بنصر عظيم .

وقد وضع الخطة لفتح جزيرة (رودس) ولم يمهله الموت فتوفي في يوم 9/شوال 926/هـ و (22/9/1520م) وخلفه ابنه السلطان سليمان الأول (القانوني) ، وإبان فترة حكم سليم الأول توسعت مساحة الدولة العثمانية من 2,4 مليون كم مربع إلى 6,5 مليون كم مربع.

ويروي إبن إياس ان لدى خروج سليم الأول من مصر أخذ معه كميات كبيرة من الكنوز والأموال. كما يروى انه لدى إحتلاله للقاهرة نقل أمهر فنانيها وحرفييها إلى اسطنبول.

ارتبط اسم السلطان العثماني سليم الأول في التاريخ بمسألة التحول في سياسة الدولة العثمانية تجاه الفتوحات؛ حيث اتجه العثمانيون في الدور الأول من دولتهم إلى الميدان الأوروبي، وحققوا فيه انتصارات مذهلة، توجها السلطان محمد الفاتح سنة (857هـ = 1453م) بفتح القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية ودرتها المتلألئة التي ظلت حلما راود الخلفاء المسلمين منذ بداية العصر الأموي ، واتخذها عاصمة للدولة، ثم اتجه العثمانيون بفتوحاتهم نحو الشرق، وكان هذا هو نقطة التحول في سياستهم، وشاءت الأقدار أن تشهد فترة ولاية سليم الأول هذا التحول، الذي كان من أثره أن امتدت رقعة الدولة العثمانية، وأصبحت دولة آسيوية أوروبية أفريقية.

تولى سليم الأول عرش الدولة العثمانية في (8 من صفر 918هـ = 25 أبريل 1512م) خلفا لأبيه بايزيد الثاني الذي تنازل له عن السلطة، وكان أول عمل قام به السلطان الجديد قيامه بالقضاء على الفتن الداخلية التي أثارها إخوته ضده تطلعا للحكم، وبعد ذلك كان في انتظاره أمران، كان لهما الأثر البالغ في توجيه السياسة العثمانية.

أما الأمر الأول فهو ازدياد النمو الشيعي في إيران والعراق، وتهديد الدولة الصفوية الشيعية للدولة العثمانية.

وأما الأمر الآخر فهو تصاعد الخطر البرتغالي في الخليج العربي، وتهديدهم للأراضي المقدسة.

 الصراع العثماني الصفوي

ظهر إسماعيل الصفوي في مطلع القرن العاشر الهجري، ونجح في إقامة دولة شيعية في إيران سنة (907هـ = 1502م) وأعلن نفسه ملكا، وأصدر السكة باسمه، وجعل المذهب الشيعي هو المذهب الرسمي لإيران بعد أن كانت تتبع المذهب السني، وبدأ يتطلع إلى توسيع مساحة دولته، فاستولى على العراق، وأرسل دعاته لنشر المذهب الشيعي في الأناضول، مما أثار حفيظة الدولة العثمانية المجاورة لها، وبدأت المناوشات العسكرية بينهما في أواخر عهد السلطان بايزيد خان، ثم تحولت إلى صدام هائل بين الدولتين في عهد سليم الأول.

أعلن سليم الأول الحرب على الصفويين، وسار بجيوشه من أدرنة متجها إلى تبريز في (22 من المحرم 902هـ = 14 مارس 1514م) فتقهقرت الجيوش الفارسية أمامه بقصد إنهاك قواه حتى تسنح لها الفرصة للانقضاض عليه، والتقى الجيشان في وادي جالديران في (2 من رجب 920 هـ = 24 أغسطس 1514م) وكانت معركة هائلة حسمت فيها المدفعية العثمانية النصر للسلطان سليم الأول، وفر الشاه إسماعيل الصفوي، وتمزق جيشه، ودخل السلطان سليم تبريز حاضرة الصفويين، يحمل على رأسه أكاليل النصر في الرابع عشر من رجب، وأثمر هذا النصر عن ضم السلطان سليم كثيرا من بلاد أرمينية الغربية، وما بين النهرين، وتبليس، وديار بكر، والرقة والموصل، ثم عاد إلى بلاده ليعد العدة لصراع الجديد ضد أقاليم الشرق العربي.

 القضاء على دولة المماليك

اجتاز السلطان سليم الأول عقبة الدولة الصفوية التي كانت تعوق حركة دولته وتهددها، وبدأ في الاستعداد للخطوة الأخرى، وكانت ذات أهمية خاصة، ونجاحها يجلب له نصرا خالدا، واتساعا في رقعة دولته، وازديادا في هيبة الدولة وقوتها، فالدولة المملوكية التي تحكم مصر والشام أصابها الوهن، ودب في أوصالها الضعف والانحلال، وأصبحت غير قادرة تماما على مواجهة الخطر البرتغالي المتنامي في الخليج العربي، حتى بلغ من اغترارهم بقوتهم أنهم أعلنوا عن عزمهم على قصف مكة والمدينة.

ولم يغب عن ذهن السلطان أن انتقال الخلافة العباسية من القاهرة إلى آل عثمان يجعل منهم قوة معنوية كبيرة عند المسلمين، ويضفي عليهم هيبة وجلالا في صراعهم مع أوروبا المسيحية.

ولتحقيق هذين الحلمين الكبيرين كان لا بد من الصدام مع المماليك، وهذا ما حدث بالفعل، وما كاد السلطان سليم الأول، يستريح قليلا من عناء العقبة الأولى حتى خرج من عاصمته، يقود جيوشه الجرارة ناحية الشام، والتقى بالمماليك عند مرج دابق بالقرب من حلب، وكان السلطان الغوري قد علم بأنباء تحركات العثمانيين فخرج من مصر لمواجهة هذا الخطر الداهم الذي يهدد دولته، واشتعلت المعركة في يوم (الأحد الموافق 25 من رجب 922هـ = 24 أغسطس 1516م) وكان النصر حليف العثمانيين، في الوقت الذي قتل فيه السلطان الغوري، وتفرق جيشه ورحل من بقي منه إلى مصر.

وأثمر هذا النصر تساقط المدن الرئيسية في أيدي العثمانيين تباعا، مثل: حلب، وحماه، وحمص، ودمشق، وفلسطين، وغزة، ثم دخل السلطان سليم الأول مصر حيث انتصر على السلطان "طومان باي" آخر سلاطين دولة المماليك الشراكسة في معركة الريدانية في (29 من ذي الحجة 922هـ = 23 من يناير 1517م) ودخل العثمانيون القاهرة، وقضوا على كل محاولة للمقاومة التي انتهت بالقبض على "طومان باي" وإعدامه، لتطوى بذلك صفحة دولة المماليك، وتنتقل من مسرح التاريخ إلى كتبه.

 افراغه مصر من الكنوز والعمال المهرة

استولى سليم الأول على آثار الرسول صلى الله عليه وسلم من القصر الحاوي لها بمنطقة أثر النبي بجنوب القاهرة وأرسلها إلى اسطنبول. كما أخذ كل العمال المهرة إلى اسطنبول مما قضى على عشرات الحرف الرئيسية.

 الحجاز عثمانية

خريطة الدولة العثمانية في نهاية عهد سليم الأول

خريطة الدولة العثمانية في نهاية عهد سليم الأول

وفي أثناء إمامة السلطان سليم الأول استقبل وفدا من أعيان الحجاز بعث به الشريف بركات أمير مكة المكرمة، وكان على رأس هذا الوفد ابنه أبوغي حاملا رسالة من والده، يعلن فيها قبوله أن تكون الحجاز تحت السيادة العثمانية، وأعطاه مفاتيح الكعبة المشرفة، وبعض الآثار النبوية الشريفة كالعلم النبوي، وقوس وسهم، وشعيرات من لحيته صلى الله عليه وسلم، كما دخلت بعض مناطق اليمن تحت السيادة العثمانية.

ترتب على دخول الأقاليم الإسلامية الأربعة وهي مصر والشام والحجاز وبعض مناطق اليمن تحت الحكم العثماني أن أصبح البحر الأحمر بحيرة عثمانية، وتدعم الوجود الإسلامي فيه، وتم إيقاف محاولات البرتغاليين للسيطرة عليه، وساد الأمن والأمان على مياهه حيث أغلقت مياهه في وجه السفن المسيحية، وأجبرتها الدول العثمانية على تفريغ شحناتها في ثغر المخا في اليمن، ثم يعاد شحنها على سفن إسلامية يعمل عليها قباطنة وبحارة مسلمون وتمخر بها عباب البحر الأحمر، وتتوقف على ثغوره وموانيه حتى السويس شمالا.

خادم للحرمين

ترتب أيضا على فتوحات سليم الأول أن أصبحت الدولة العثمانية تضم الأماكن المقدسة في الحجاز، متمثلة في المسجد الحرام حيث الكعبة المشرفة، والمسجد النبوي الشريف مثوى النبي (صلى الله عليه وسلم) بالإضافة إلى المسجد الأقصى في فلسطين، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، ومسرى الرسول (صلى الله عليه وسلم).

وقد أضفى كل هذا على الدولة العثمانية زعامة دينية، وأضيف إلى ألقاب السلطان العثماني سليم الأول لقب "حامي الحرمين الشريفين أو خادم الحرمين الشريفين"، وصار لقبا لكل من جاء بعده من الخلفاء.

 العثمانيون خلفاء

بعد انتصار السلطان سليم الأول في معركة مرج دابق خطب له في أول صلاة جمعة صلاها في حلب باعتباره خليفة للمسلمين وسكت العملة باسمه. وتذهب بعض الروايات التاريخية إلى أن الخليفة العباسي المتوكل على الله آخر الخلفاء العباسيين في مصر تنازل عن الخلافة لبني عثمان في مراسم جرت في آياصوفيا بعد عودته مع السلطان سليم الأول إلى إستانبول. وتضيف بعض الروايات أن الخليفة المتوكل قلد السلطان العثماني سليم السيف، وألبسه الخلعة في جامع أبي أيوب الأنصاري بعد مراسم آيا صوفيا.

وأيا ما كان الأمر، فقد أصبحت الدولة العثمانية هي مركز الثقل في العالم، وأصبح سلطانها هو خليفة المسلمين لا ينازعه في هذا اللقب أحد، غير أن اهتمام العثمانيين بهذا اللقب الجليل ازداد منذ القرن التاسع عشر الميلادي، واتخذوا من الخلافة وإحياء مجدها واسترداد ما كان لها من الهيبة والنفوذ والمكانة وسيلة لمقاومة ضغوط الدول الأوروبية والاستعمارية على الخلافة العثمانية.

 وفاة الخليفة سليم الأول

عاد السلطان سليم الأول إلى العاصمة إستانبول بعد أن حقق مجدا للدولة العثمانية واتساعا في رقعتها ومساحتها، وحاملا لقب الخلافة المجيد، وفي أثناء إقامته هبت فتنة شيعية في منطقة طوقاد الأناضولية سنة (625هـ = 1519م) فأرسل إليها أحد قواده، فنجح في إخمادها والقضاء عليها، وأعاد السكون إليها. وفي سنة (926هـ = 1520م) توفي سليم الأول بعد أن قضى في الحكم تسع سنوات.‏‏‏

 شخصيته

حسب معظم المؤرخين, فقد كان سليم عصبي المزاج ذا شخصية دموية. ويبدو أنه كان يتوقع الكثير من مرؤسيه, وقد أعدم العديد من كبار وزرائه (وقد طلب أحد وزرائه مازحاً بإخباره قبل إعدامه بفترة, حتى يرتب أموره, وقد رد سليم على ذلك بأنه في الواقع كان يفكر لمدة من الوقت في إعدامه إلا أنه لم يجد بعد البديل المناسب, ولكنه وعده بإخباره بمجرد العثور على البديل.).

وبالتالي, فقد كان بلاطه يعج بالحيوية, حيث الجوائز بقدر عظمة المخاطر. والمعتقد أنه كان حاكماً ذا همة وفعالية, بالرغم من فظاظته أحياناً. وكانت فترة حكمه قصيرة, إلا أنها أعدت، أغلب الظن، الدولة العثمانية لأوج عظمتها تحت إنجازات ابنه.[1] وهناك مأثورة شهيرة مفادها أن سليم قد ملأ الخزينة الملكية حتى اتخمت ثم أقفلها بختمه الشخصي. ثم أصدر قراراً إذا استطاع شخصاً أن يملأ الخزينة أكثر من ذلك, فبإمكانه أن يقفلها بختمه (بدلأ من ختم سليم)." الخزينة ظلت مغلقة بختم سليم حتى انهيار الدولة العثمانية بعد 400 سنة.

وكان سليم أيضاً شاعراً متميزاً بكل من التركية والفارسية وكان يقرض الشعر تحت الاسم المستعار مـَهـْلـَس سليمي; ومازالت مجموعة من أشعاره بالفارسية باقية حتى اليوم.[2] في أحد هذه القصائد كتب يقول;

إن سجادة تكفي صوفيـَين اثنين, ولكن العالَم كله لا يكفي لملكين.

 ياووز سلطان سليم

المراجع

سليم الأول.. من السلطنة إلى الخلافة. إسلام أون لاين.

  1. ^ Necdet Sakaoğlu, Bu Mülkün Sultanları, pg.127
  2. ^ Necdet Sakaoğlu, Bu Mülkün Sultanları, pg.127

ال شعلان – من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

ال شعلان
 
Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD. – من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

2003158619279857262_fs

 

اللواء فؤاد شعلان… على جواده الاصيل… أبى

شـــيــوخ قبـــائل الجـــزيــره العــــربيــــه


صور تاريخية تخص قبيلة الرولة

الشيخ سطام الشعلان

الشيخ سطام الشعلان
الأمير نوري بن هزاع بن نايف بن منيف الشعلان العنزي، امير قبيلة الرولة مع أحمد بك بهيج رئيس حكومة السورية أثناء الأنتدام و المندوب السامي الفرنسي في دمشق سنة 1936م

الأمير النوري مع ابنه

الأمير نوري بن هزاع بن نايف بن منيف الشعلان العنزي، امير قبيلة الرولة مع أحمد بك بهيج رئيس حكومة السورية أثناء الأنتدام و المندوب السامي الفرنسي في دمشق سنة 1936م

الأمير النوري مع ابنه


الأمير نوري بن هزاع بن نايف بن منيف الشعلان العنزي، امير قبيلة الرولة

الأمير نواف بن نوري الشعلان الرولة العنزي في وسط الصورة تحيط به مجموعة من عشيرته الرولة العنزية من ضنا مسلم وذلك في قصره المسمى مارد بمنطقة الجوف في سنة 1909م

الأمير نواف بن النوري

الأمير نواف بن النوري أيضاً

الأمير نواف بن نوري الشعلان الرولة العنزي في وسط الصورة تحيط به مجموعة من عشيرته الرولة العنزية من ضنا مسلم وذلك في قصره المسمى مارد بمنطقة الجوف في سنة 1909م

الأمير نواف بن النوري الشعلان في مارد

الأمير نواف بن النوري الشعلان في مارد مع أبناء عشيرته
من اليسار اورنس الشعلان نواف الشعلان ثم محمد الأحمد السديري

الأمير الشيخ فواز الشعلان
الأمير الشيخ فواز الشعلان بجانبه الرحالة الألماني

الشيخ أورنس الشعلان

الشيخ أورنس الشعلان وأحد مرافقيه
الشيخ فرحان الشعلان

مجموعة من رجال الرولة في قصر مارد بالجوف

منازل الرولة في أواخر القرن التاسع عشر
أحد أبناء الرولة وهويمسك بالنمر الذي اصطاده

بيت مسوبع للرولة

ريشة الرولة
قافلة الرولة وتظهر الريشة في الوسط
إستراحة قافلة الرولة

إرتحال الرولة سنة 1926 ويظهر مركب الريشة إلى اليمين ويعد راية الرولة في سلمهم وحربهم
إحدى عوائل الرولة تستعد للرحيل وإستعداد النساء لركوب الهودج
الرحالة أوبنهايم مع الرولة

من اليمين محمد الأحمد السديري ثم نواف الشعلان ثم أورنس الشعلان

في مضافة الشعلان في نهاية القرن التاسع عشر

نوري بن هزاع بن نايف بن منيف الشعلان العنزي، امير قبيلة الرولة.
الصورة للشعلان يمين الصورة ثم الملك عبدالله بن الحسين الأول ملك الأردن فيما بعد وبعض
الامير متعب بن فواز بن نواف بن النوري بن هزاع الشعلان
بجانبه اخوه سلطان بن فواز بن نواف بن النوري بن هزاع الشعلان

تنقسم عنزة إلى عدة بطون متفرعة من بطنين كبار في القبيلة وهم:

1- ضنا بشر ومنهم العمارات وضنا عبيد ، ومن العمارات آل هذال امراء قبيلة عنزة ، ومن ضنا بشر تتفرع مسميات مشهورة مثل الشملان والسبعة وولد سليمان والفدعان. ومنهم ال صباح وال خليفه
2- القسم الثاني من بني وائل هم ضنا مسلم بن عبدالله العجلي، ومنهم بنو وهب وآل جلاس الذين تتحدر منهم قبيلة الرولة رهط آل شعلان ومنهم كذلك ولد علي والفقرا والحسنة والمصاليخ والخماعلة . ومنهم ال سعود

مصاهرة ابناء العمومه اسرة ال شعلان مع اسرة ال سعود


لايخفى على احد انه لاتوجد اسره دخلت مع ال سعود حفظهم الله بالمصاهره بالكثره الا اسرة الشعلان فقط ومع ابناء الملك عبدالعزيز رحمه الله ولايوجد احد من شيوخ القبائل بالجزيره العربيه حظي بهذا التقارب للذي حاصل بين ال سعود حفظهم الله وال شعلان والمكانه الخاصه جدآ بينهم واليكم موجز بسيط لهذا التقارب __________________________________________________ _______
الامير نواف بن فواز الشعلان متزوج من ابنة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز
الامير نايف بن فواز الشعلان متزوج من ابنة صاحب السمو الملكي الاميرعبدالرحمن بن عبدالعزيز ولم ينجب اطفال لللإن
الامير سعود بن فواز الشعلان متزوج من ابنة صاحب اسمو الملكي الامير عبدالرحمن بن عبدالعزيز وله ابناء منها
الامير فهد بن نواف بن فواز الشعلان متزوج من ابنة ولي العهد صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبدالعزيز
الشيخ فيصل بن مرشد الشعلان متزوج من ابنة الامير مشعل بن عبدالعزيز وله عدة ابناء منها
الشيخ محمد بن مرشد الشعلان متزوج من الجلوي ال سعود وله عدة ابناء منها
الشيخ محمد متعب الشعلان متزوج من ابنة صاحب السمو الملكيالامير مشعل بن عبدالعزيز وله عدة ابناء منها
الامير نواف بن متعب بن فواز الشعلان متزوج من ابنة صاحب السمو الملكي الامير مشعل بن عبدالعزيز وله ابن منها
الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود رحمه الله تزوج الاميره نوف ابنة الامير نواف النوري الشعلان وانجبت ثلاثة ابناء هم الامي ثامر والامير مشهور والامير ممدوح
الملك سعودبن عبدالعزيز ال سعود رحمه الله تزوج من الاميره فوزه بنت الامير نواف النوري الشعلان ولم تنجب اطفال
خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود حفظه الله متزوج من الاميره حصه ابنة الامي طراد الشعلان وانجبت عدة ابناء
صاحب السمو الملكي الامير ممدوح بن عبدالعزيز متزوج من ابنة خاله الامير نايف الشعلان رحمه الله الاميره فايزه وله منها عدة ابناء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاحظـــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــه
لايطلق لقب الامير على افراد عائلة الشعلان الا على ابناء الامير فواز بن نواف الشعلان فقط لاغير

اصل الرولة وفروعهم:

________________________________________

قبيلةالــــــــــرولة…..وسيعين الطعنة ، بعيدين الظعنة .

نسب قبيلة الرولة ، وتفرعاتها ، وحلفاءها ،وعوائلها المتحضرة .

قبيلة الرولة قبيلة كبيرة من أكبر قبائل عنزة وأشهرها على الأطلاق حتى أن بعض الناس يظن أنها قبيلة مستقلة . والرولة لقب سموابه لأنهم يتراولون في المشي أي يسرعون . واسمهم الزايد أو الجلاس نسبة لجدهم وهم ابناء زايد بن الجلاس بن مسلم بن بكر بن وائل بن قاسط بن أهنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان بن اسماعيل . وحيث ان عنزة الحالية هي الأمتداد الطبيعي لربيعة فأن قبيلة الرولة تنتسب لضنا مسلم من عنزة وهم يمثلون بكر فيها مع بقية ضنا مسلم

وشيوخ الرولة آل شعلان الكرام وهي أسرة عريقة حازت المجد من جميع أطرافة ولها تاريخ مشرق وبرز منها فرسان وشعراء عظام كالدريعي صاحب النخوة الوايلية وخلف االأذن الشعلان وضيغم والنوري وأورنس وسطام وغيرهم الكثير وبالنظر للتاريخ فإن زعامة الشعلان على قبيلة الرولة بدأت في القرن التاسع الهجري ويذكر لنا المؤرخون النجديون كابن بشر وابن ضويان وغيرهم وقعات لعنزة افي نجد في العام 850 هجري بقيادة ضيغم بن شعلان الذي قتل في الضلفعة في القصيم وهو أول ماوصل إلينا ويعني ذلك ان زعامة الشعلان تزيد على خمسمائة عام تقريبا وربما أكثر إذ لانعلم يقينا متى تسلم آل شعلان الزعامة خصوصا أننا إذا عرفنا ان زعيم الرولة قبل ذلك هو الشيخ الشهير القعقاع وهو أيضا من أسرة عريقة وهو جمن اقدم شيوخ عنزة على الأطلاق قدم جده الشهير القعقاع بن شور فارس بكر بن وائل . وآل قعقاع هم شيوخ عشيرة القعاقعة من الرولة وقد انتقلت المشيخة منهم لآل شعلان في قصة معروفة في نجد ذكرها موزل في كتابه : [ أخلاق الرولة وعادتهم ] . وبعد اكتساح الملك عبد العزيز للجوف معقل الرولة وانتهاء حكم الشعلان بشكل سلمي نظرا للعلاقة القوية بين الأسرة الحاكمة وآل شعلان من حيث النسب والحلف القديم .

تزوج الملك عبد العزيز رحمه الله من حفيدة الأمير النوري بن شعلان وأنجبت له االأمراء ممدوح ، ومشهور ، وثامر وتزوج ابنه سعود أيضا من حفيدة النوري الأخرى . وهذا بعد تسليم الجوف سلما من قبل الشعلان وهذا ليس بغريب حيث أن العلاقة كانت قوية بين الطرفين من قديم وكان الشعلان حلفاء غير رسميين للملك عبد العزيز في حربه مع آل رشيد حتى قبل التفكير بالجوف ، وتزوج خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله من الأميرة حصة بنت طراد بن سطام الشعلان زعيم الرولة الشهير وهي شقيقة الأمير أورنس الشهير أيضا وهناك العديد من المصاهرات بين العائلتين الكريمتين . ونخوة عموم الرولة هي العليا [ راعي العليا رويلي ] ومازالت قبائل الرولة تحتفظ بعطفة الحرب مما يدل على قوتها وبأسها ولم تستطع القبائل الأخرى سلبها من الرولة . وللرولة بيرق يشبه العلم السعودي اليوم عليه سيف ومكتوب عليه الشهادتين .

والرولة تنقسم إلى خمسة عشائر كبيرة كل عشيرة منها تمثل قبيلة مستقلة وهذه العشائر هي :

1- الفرجه : ونخوتهم [ العوجان]

2- القعاقعة : وهم أهل الخيل الشهب

3- المرعض:هم حمايةالمركب

4-الكواكبة:هم حمران النواظر

5- الدغمان

1- الفرجه : وواحدهم فريجي وهم أكبر عشائر الرولة وشيخهم هو الشايش بن ناصر الخضع من عائلة _الخضعان ويقطن في هديب في الجوف وتتفرع الفرجه إلى العشائر التالية:

(بإيجاز)

——————————————————————————–

2- القعاقعة : وهي عشيرة عريقة من أعرق عشائر عنزة عموما وهي تنتسب لبيت عريق في بكر بن وائل وهو القعقاع بن شور بن بكر بن وائل فارس زمانه وشيخها القعقاع وهو من أقدم شيوخ عنزة وهو شيخ الرولة سابقا ومازال شيخ القعاقعة وتتفرع القعاقعة إلى أربعة أقسام رئيسية :

(بإختصار)

4- الكواكبة : وواحدهم كويكبي وشيخهم ابن كويكب وأبالوكل وابن سويط وكان شيخهم العام الشريفي وهم حمران النواظر ويتفرع منهم :

(بإيجاز)

5- المرعض : وواحدهم مرعضي وهم الجمعان وشيخهم جميعا الشعلان شيخ الرولة ومن مشايخهم ايضا ابن نصير وابن بنية وابن معبهل ويتفرع المرعض إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي

(بإيجاز)

6- الدغمان : وهم من الجمعان وشيخهم ابن دغمي وهم ثلاثة اقسام رئيسية وهي الجميل ، والصوالحة ،والدرعان : وهذه تفرعاتهم :

القسم الأول من الدغمان الجميل ، ومن الجميل :

1- حسين

2- حسن

3- عيد

4- منيس

ومن حسين :

1- الدغمي : وفيهم الرئاسة

2- المنصور

3- المتين

ومن الدغمي :

1- المعجل

2- المهنا

3- الفلاح

ومن المعجل :

1- الكريم

2- المدلج

3- المحمد

ومن المهنا :

1- الدبيس

2- اليباس

3- الشعاع

ومن حسن :

1- الحافظ

2- البهلول

3- الطلاس

ومن عيد وهم الهقشا :

1- الشرمان

2- المظهور

3- النورة

4- الجنفان.

القسم الثاني من الدغمان : الصوالحة ومن الصوالحة :

1- السالم

2- الوابل

3- الرويلات

4- الصعيبات

5- المطران

6- الماهل

7- العريمات

8- السردي

9- الفزعين

القسم الثالث من الدغمان : الدرعان ومن الدرعان :

1- الدريعي

2- المديرع

3- المشاعلة

ومن الدريعي :

1- فوزان

2- الراضي

3- العنيزان

4- البطنان

5- الملافية

6- الصللة

7- العساكرة

8- العبيد

9- السبيلا

تنسب عشيرة الشعلان الى جدهم الأول وهو

محمد الجبران والذي لقب الشعلان فيما بعد )

قد أعقب سبعا من الأولاد وهم :

غرير ……… دقيقة…جابر..روضان..سالم .فنيخ..سليمان

وتواجد الشعلان في معظم اراضي الجزيرة العربية وبلاد الشام

ففي الأردن يتواجد الشعلان في الريشة وفيضة والمفرق

وفي سوريا في دمشق

وفي السعودية في الرياض وتبوك والقصيم والجوف

وفي فلسطين في القدس الشريف

وفى مصر بالشرقيه وباقى محافظات بحرى وقبلى من اعرق العائلات فى محفظاتهم تجار و ضباط بار واساتذه فى الجامعات واطباء ومهندسين من عليه القوم

ا وينقسم الشعلان الى

2- الروضان

3- الفنيخ

4- الجابر

5- الدقية

6- السالم

7- السلمان

ومن الغرير :

1- المنيف: وفيهم رئاسة الرولة

2- المعبهل

3- العبهول

4- العشيران:وهم البنية

5- الحسن وهم الهنيدي

6- الصبيح

ومن المنيف :

1- العبد الله

2- المشهور

3- الجبل

ومن العبد الله :

1- النايف وفيهم الشيخة

2- الزيد

3- المجول

ومن النايف :

1- الهزاع : ومنهم النوري شيخ الرولة :

2- الحمد : ومنهم سطام شيخ الرولة أيضا ابن عم النوري

3- الفيصل : وفيهم فيصل الشعلان شيخ الرولة الأسبق ومنهم الطلال

ومن المشهور:

1- الدريعي

2- الحسن

3- اللامي : شيوخ الجبلان من مطير

ومن الدريعي :

1- صحن

2- برجس

3- نهار

ومن الجبل :

1- الدريعي ومن الدريعي الجبل ومن جبل :

2- النجم

3- الدكنان

ومن السلمان بن شعلان

السليمان ومنه محمد

ومن محمد

1–عبد الرحمن وقد أعقب عبد الرحمن ولدان هما ( أحمد .. سليمان (وفيهم وجاهة ومشيخة العائلة . وعشائر الرولة في القدس وفلسطين ومنطقة جبال القدس في العهد العثماني

- أما أحمد (فقد ترك المنطقة ولم يعرف له عقب )

أما سليمان (عائلة) فقد أعقب كل من علي وصالح والعبد سليمان … ويوسف

2–غنام فقد ترك حياة البداوة والقرية وتوجه للعيش في مدينة القدس ( ولم يعرف عن عقبه شئ)

-3- أحمد أما أحمد بن محمد فقد أعقب كل من أسعد وعثمان وعبد الرحمن

4-داوود فأعقب أحمد فقط ( وأحمد أعقب كل من فياض .. عبد الهادي … سعيد ….عودة الله .

وأول ذكر لعائلة الشعلان إلى فلسطين ظهر في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي وكان مؤسسها هو محمد بن سليمان من السلمان من الشعلان من المر عض من الرولة,ويقال أن مؤسسها هو سليمان نفسه . وقد كان مقرا هذه العائلة في قرية تدعى قرية صطاف ( او ساطاف(

وقد أعقب سليمان إبنا واحدا يدعى (محمد) وسمي على اسم الجد الأول للعائلة

أما مشجرة الشعلان حتى بداية القرن التاسع عشر الميلادي فهي

مع ملاحظة أن المشجرة تذكر اسماء الجد الذي اصبح يشكل عائلة بحد ذاته ولا تطرق الى تفصيلات الأفراد التسلسلي

http://www.enashir.com/blogs/alsha3lan

http://www.enazh.tripod.com

قصيدة

لشجرة لنسل الشعلان أدبيا

قصيدة لعبدالله بن عباس بن دكنان الشعلان في نسب أسرة الشعلان مشايخ الرولة يقول :

مـبــداي بـالـرحـمـن ربٍ وحـيــدي

خـلاق سبعٍ عـالـيـه دون عـمـدان

ومـن بعـد ذلـك نبـتـدي بالقصيـدي

ولانـي عـلى نظم التماثيل شفقـان

لاشـك أنـا مـن واجـبي يا عضيدي

قصدي أسجل شجرة لنسل شعلان

مـتـحـري الـدقـة بـكـل اتـعــديــدي

عـن قولـةٍ بالشرح قاصر وطولان

شعـلان عـقـب سـبـعـةٍ بـتـحـديـدي

غـريـر ودقـيـة وجـابـر وروضـان

وعـيـالـه البـاقـيـن جعـلـك تـفـيـدي

سالـم ومعـه فنيخ وأيضـاً سليمان

وغـريـر أبو عشره و ميـة حفيـدي

عـقب ابـطـالٍ باللـقـا شانهم شـان

منيـف ومعـبـهـل وأيـضـاً هـنـيـدي

وصبيح وبـنـيـه ومعـهـم شبيعـان

ومنيف شيخ رويل باسـه شـديـدي

شيخ لعموم رويل من قدم الأزمان

مـن عيالـه عبدالله ولا هو وحيـدي

معـه جبـل والنعـم والله بالأخـوان

وعـيـال عبـدالـلـه رجـال الحميـدي

نـايــف ومـجــول مـع زيــد الآذان

خيـولهـم عـن الخـطـر مـا تحـيـدي

أبطـال نسـل أبطـال تـاريخهم بـان

نايف بروس رويـل رايـه سـديـدي

صـاروا مواريثه مشايخ وشجعان

فيصـل ومعـه هـزاع مع الحفيـدي

سـطـام لـطـام الـعـدا يــوم الأكـوان

وعـيـال جبـل هــم خـزام العـنيـدي

وجبـل عـيالـه نجـم أيضـاً ودكنـان

ولا الـدريعي راح عـلـمـه بعـيـدي

لا سار يتلونـه على الخيـل فرسـان

لعيـون حصـه مـا نطيحـه سعيـدي

والخيـل ما تلاه مهـرة ولا حصـان

لعيـون حصه مـا يعـيش الـولـيـدي

عـافـوه لـو أنـه سـلايـل كـحـيـلان

نايف والدريعي ذكـرهـم مـا يبيـدي

شعـار شـمـر مـجـدوهـم بـقـيـفـان

ومجول مـن الفرسان فعـله فريـدي

زيزوم ربعه يوم روغات الأذهان

وشـجـرة نسبـنـا جعـلهـا للمـزيـدي

نفخر بها مـن دور وايـل إلى الآن

و من عيال سليمان محمد نعرفه بتحديدي

ومن عياله أحمد وداوود وغنام وايضا عبد الرحمن

وعقب أحمد ثلاث عيال خلك تفيدي

وهم أسعد و عبد الرحمن وايضا عثمان

وعبدالرحمن عقب اثنين بتحديدي

و هم احمد و أيضا سليمان

وسليمان شيخ رويل في فلسطينِ ولا هو وحيـدي

معـه احمد والنعـم والله بالأخـوان

ومن عقب احمد صالح بتحديدي

وسليمان عياله ثلاث هم علي ويوسف والعبد سليمان

ومن عيال داوود أحمد بتحديدي

ومن عياله فياض وعبد الهادي وسعيد وكلهم فرسان

وغـايــة رجـايـه أن قـولي يـفيـدي

ولف لنا الصايغ وموزل ورضوان

ومـولـفـيـن مـن زمـان بـعــيــــدي

ولـف لـنـا ولـيـم ولا قـال بـهـتــان

وصلاة ربـي عـدد رمـل الصعيـدي

عـلى النبي الهاشمي نسل عدنـان

صلات المصاهرة بين آل شعلان وآل سعود

الامير نواف بن فواز الشعلان متزوج من ابنة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز

الامير نايف بن فواز الشعلان متزوج من ابنة صاحب السمو الملكي الاميرعبدالرحمن بن عبدالعزيز ولم ينجب اطفال لللإن

الامير سعود بن فواز الشعلان متزوج من ابنة صاحب اسمو الملكي الامير عبدالرحمن بن عبدالعزيز وله ابناء منها

الامير فهد بن نواف بن فواز الشعلان متزوج من ابنة ولي العهد صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبدالعزيز

الشيخ فيصل بن مرشد الشعلان متزوج من ابنة الامير مشعل بن عبدالعزيز وله عدة ابناء منها

الشيخ محمد بن مرشد الشعلان متزوج من الجلوي ال سعود وله عدة ابناء منها

الشيخ محمد متعب الشعلان متزوج من ابنة صاحب السمو الملكيالامير مشعل بن عبدالعزيز وله عدة ابناء منها

الامير نواف بن متعب بن فواز الشعلان متزوج من ابنة صاحب السمو الملكي الامير مشعل بن عبدالعزيز وله ابن منها

الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود رحمه الله تزوج الاميره نوف ابنة الامير نواف النوري الشعلان وانجبت ثلاثة ابناء هم الامي ثامر والامير مشهور والامير ممدوح

الملك سعودبن عبدالعزيز ال سعود رحمه الله تزوج من الاميره فوزه بنت الامير نواف النوري الشعلان ولم تنجب اطفال

خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود حفظه الله متزوج من الاميره حصه ابنة الامي طراد الشعلان وانجبت عدة ابناء

صاحب السمو الملكي الامير ممدوح بن عبدالعزيز متزوج من ابنة خاله الامير نايف الشعلان رحمه الله الاميره فايزه وله منها عدة ابناء

شخصيات مهمة في عائلة الشعلان والرولة عموما :

- ضيغم بن شعلان

- راشد بن ضيغم الشعلان

- ملهي بن ضيغم الشعلان

- صحن بن الدر يعي الشعلان

- مجول بن شعلان

- فيصل بن شعلان

- سطام بن حمد الشعلان

- فهيد ابن معبهل الشعلان

- شاقي القعقاع

- مونس القعقاع

- صيران القعقاع

- هايان القعقاع

- ونسان القعقاع

- حسن الهنيدي الشعلان

- الحميدي الشعلان

- خلف البنيه

- محمد ابن مهلهل الشعلان

- حمد بن بنية

- فرحان بن مشهور الشعلان ( الجنازة ) .

- ممدوح بن سطام الشعلان

- قريطان بن شاهر الشعلان

- العميشي الخضع

- عشبان الخضع

- معيوف بن فقيرا

- كريم بن فارس الدغمي

- نيف المشوبش ( أخو منـّة )

- مرشد الشريفي

- غازي الفطعلي

- جرمان ابن غشم

- جحش الحمر

- فهد الحماد

- ضيغم الحمادي

- علي بن عرصان

- دباغ بن غصاب

- المعوي بن غصاب

- وزان بن عياف

- طافور بن طلي

- جروح بن طلي

- سلامة ابن محيجين

- المنفي بن حنيان

- شنوان بن داحس

- لايج الضبيع

- مضحي القهيوي

- مخلف النواق

- عمعوم العسكري

- صياح ابن عافي

- هاجس بن طعيسا

- دوش بن فندي

- سالم ابن نصير

- تركي ابن نصير

- عياط المجارمي

- فيهان الفحيثي

- فراج بن مشعل الدريعي فارس مغوار , ولازال أحفاده يحتفظون بسيفه ليومنا هذا .

- مغير الفليتي

- رفاد الفليتي

- سودان أبا الحشو

- غابان ابن روسان

- نجرس بن فدغم

- عوض بن سالم ( العوضاوي –

- بن شرفان الرماحي

- مطر الفحيثي

- طرجم ابن غمر

- منديل القطعي ( راعي الشعلا )

- عادي شويطر البشيمة

- صواب العواجي

- مضحي الفجيجي

- دويحان الفجيجي

- راجل الفجيجي

- برد الوهيف

- ضبعان الوهيف

ومن وفيات شوخ الشعلان والرولة عموما

توفي الشيخ ضيغم بن شعلان سنة 854 هـ في الضلفعة

توفي الشيخ سليمان بن عبدالرحمن الشعلان سنة 1265 هـ في القدس

توفي الشيخ راشد بن ضغيم الشعلان سنة 901 هـ في وادي الرشا

توفي الشيخ ملهي بن ضغيم الشعلان سنة 960 هـ في وضاح

توفي الشيخ سطام بن حمد الشعلان سنة 1315 هـ

توفي الأمير النورى بن هزاع الشعلان سنة 1361 هـ

توفي الأمير نواف بن نورى الشعلان سنة 1340هـ

توفي الأمير أورنس بن شعلان سنة 1981م

توفي الشيخ فرحان المشهور الشعلان سنة 1353 هـ

ومن شخصيات وفرسان الشعلان ايضا:

الأمير نواف الشعلان

الأمير فواز الشعلان

الأمير طلال بن طراد الشعلان

الشيخ شهاب بن قليل العوينان

الشيخ اللميخ بن طلق

عن موقع عائلة الشعلان

http://www.enashir/blog/alsha3lan

المراجع :

كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل للأديب عبدالله بن عبار العنزي بجميع أجزائه

كتاب دراسات في الجغرافية البشرية للدكتور فؤاد محمد الصقار – الطبعة الثانية

سجلات محاكم القدس ودمشق والفدين ( المفرق الشرعية) أبان الحكم العثماني

كتاب أبطال من الصحراء للأمير محمد الأحمد السديري – الجزء الأول

كتاب أخلاق الرولة وعاداتهم للمؤلف أ.الويس موزل – الطبعة الثانية

كتاب حقائق وبيارق الملك عبدالعزيز إلى قبائل عنزة الوائلية للمؤلف الدكتور عبدالله بن ثاني

مجلة الدرعية العددان الثالث والرابع , رجب – شوال من عام 1419هـ

كتاب الملك عبدالعزيز ومؤتمر الكويت لموضي بنت منصور بن عبدالعزيز آل سعود – الطبعة الأولى

كتاب عشائر الشام لوصفي زكريا

كتاب حديث الصحراء من إعداد ناصر السبيعي وإبراهيم الخالدي – الطبعة الأولى

كتاب البدو بين واقع حالهم وماقيل عنهم للمؤلف حسن الخضير المقبل

كتاب بنو بكر بن وائل للدكتور عبدالرحمن الفريح – السِّفر الأول

كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب للمؤلف حمد الحقيل – الطبعة الحادية عشر

كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب للمؤلف حمد الحقيل – الطبعة الثانية عشر

كتاب من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية للمؤلف منديل آل فهيد بجميع أجزائه

كتاب من آداب الشعراء والفرسان الأوائل للمؤلف فهد فردوس العجمي

كتاب من شعراء الجبل العاميين – جمع وشرح عبدالرحمن بن زيد السويداء

المجموعة الكاملة لكتاب قطوف الأزهار بأجزائه الأربعة

كتاب قبائل عنزة الوائلية في عيون الرحالة والمؤرخين – جمع وإعداد مشعل العنزي

كتاب الألقاب للمؤلف أحمد فهد العلي العريفي – الجزء الثاني

ديوان نسيم الربيع للمؤلف الشاعر صحن جوبان العنزي – الديوان الثاني

كاب رحلة من شمال المملكة العربية السعودية إلى أطراف الشام للمؤلف فهد قاسم الموسر

كتاب من الماضي البعيد إلى الحاضر الجديد – جمع وإعداد بشير بن محمد العنزي – الطبعة الأولى

كتاب هدية الأصحاب في جواهر أنساب منطقة الجوف بجزئيه الأول والثاني للشيخ عبدا لرحمن بن عطا الشايع آل كريع

كتاب أدب المشاهير – إعداد بشير بن محمد الدهمشي العنزي

كتاب مناقب بعض المناعير النشامى بالجوف للمؤلف فايز بن عوده المحيسن الكريع

بالإضافة إلى ما تم الحصول عليه من الرواة وأعيان القبيلة وكذلك شبكة الإنترنت

ايضا جاء في معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة
الروالة: قبيلة عظيمة تنتسب إلى مسلم، من عنزة. أكبر قبائل العرب في وقتنا الحاضر.
يقدر الباحثون عدد بيوت الروالة ب 5000 وبعيرها ب 100000 وب 5000 شاة، و100 فرس. ينزلون في نجد، والشام حول بئر القمة، عين الحياة الفركلس، حسية الجولان، غوطة دمشق، منطقة الخبرات في الحماد، القريتين من محافظة حمص، درعا،والشرقيه وبحرى وقبلى بمصر التى هاجروا اليها بعد اعوام الجفاف والقحط فى نجد فى القرون الماضيه الى مصر بحثا عن الكلاء والوفاده واستقروا اصحاب ضياع وتجاره ونسب عريق و عن طريق فلسطين واستقروا فيها ايضا
ويقضون الشتاء في منحدرات الشرق، والجنوب من جبل عنزة، حتى جوار الجوف، وإذا كان المرعى حسناً يتخطون مسافة واسعة، ويقطنون الأرضين الواقعة شمالي الوجه وتنقسم الروالة إلى البطون الآتية: الدغمان، المرعض، الفريجة، القعقع، وآل مانع، وتنقسم هذه البطون إلى أفخاذ، وكل فخذ إلى فصائل، وكل فصيلة إلى بيوت، أو فروع عديدة.
وأما رئاسة الروالة فهي ما برحت منذ قرن، أو أقل في بيت آل شعلان، بعد أن كانت في يد آل قعقاع.
وقد كانت الروالة، والولد علي شديدتي التناحر والعداء، كما أنها خاصمت الروالة عشائر جبل الدروز، والصفاة، واللجاة، ودام شن الغارات والنهب والسلب بين الفريقين مدة طويلة، ثم عقد الصلح بينها، وساد الوئام

يعود نسب الشعلان إلى جدهم الأعلى ( محمد- والذي لقب بالشعلان-بن جبران بن مرعض بن جمعان بن زايد بن جلاس -الرولة-بن مسلم العنيزي الوائلي .هذا وقد أعقب محمد سبعا وهم :
-روضان -فنيخ-دقية-سالم -غرير-سليمان-جابر
وقد أعقب كل واحد من هؤلاء أولاد وأحفادا مشهورا” لهم بالشجاعة والكرم .وتعتبر عائلة الشعلان شيوخ عموم الرولة في البلاد العربية .
أماكن تواجدها : تتواجد عائلة الشعلان في معظم بلاد الخليج العربي وبلاد الشام. وما يهمنا هنا العائلات المتواجدة منها في الأردن وفي فلسطين .
الأردن : تتواجد هذه العائلة في منطقة الرويشد وفيضة والريشه الغربية والشرقية من البادية الشمالية الشرقية من المملكة .
وكان قدومها إلى بادية الشام -وبادية الأردن جزء منها -في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي حيث كانت قبيلة الرولة أخر قبائل اعنيزة وصولا” لبادية الشام .قادمة من وادي السرحان في الأراضي السعودية ..
أما في فلسطين :
فقد كان قدوم هذه العائلة إلى فلسطين في بداية القرن التاسع عشر الميلادي مع بعض قبائل الرولة (ومنهم عرب السوالمة-ويتواجدون الآن في منطقة يافا- وكذلك عرب النصيرات في منطقة القدس الشريف .
أما أول من جاء من هذه العائلة فقد كان الشيخ ( سليمان بن محمد بن سليمان من السلمان من الشعلان من المر عض من الجمعان من الزايد من الرولة من عنـزة ) وبعض أبناء عمومته وإخوانه .حيث اتخذوا مدينة القدس مقرا لهم و أقاموا في ناحية بني حــــن- نسبة آبى قبيلة بني حســـن والتي تقطن تلك المنطقة ولها تسع من القرى ينتمون.
حيث اتخذت هذه العائلة قرية تدعى (سطاف ) مقرا لها من ذلك الوقت وقد أعقب الشيخ سليمان كل من ( علي ويوسف و عبد سليمان وعبد الله) وقد تفرقت هذه العائلة بعد فترة من الزمن في عدة قرى في فلسطين ومنها مدينة القدس نفسها .
أما شجرة العائلة في الأردن وفي فلسطين فهي( مرفقا لكم صورة عنها ).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
1-تاريخ الأردن , تأليف سليمان الموسى الجزء الأول اتفاقية الكويت.ص ### وما بعدها .
2-عشائر شمالي الأردن , محمود فالح مهيدات طبعة أولى , دار عمان .
3- البادية بين عراقة الماضي وأصالة الحاضر ,محمد الخالد الشرعبي العنيزي –الجزء الثاني. منشورات دار الأمويين –دمشق
4- سجلات محكمة القدس الشرعية , سجل رقم (300) تاريخ 13محرم1231هـ-7سعبان1332هـ. من محفوظات مركز الوثائق والتوثيق الجامعة الأردنية .
5- أصدق الدلائل في أنساب بني وائل . عبدا لله بن عبار العنيزي ص309 مكتبة شومان.

بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في مجلة الدرعية
(( بسم الله الرحمن الرحيم : من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل السعود إلى جناب الأجل الأفخم ذو المكارم العلية والشيم المرضية سمو فخامة السر برسي كوكس المفخم المندوب السامي للدولة الفخيمة البريطانية العظمى بالعراق دامت معاليه آمين .
السلام والتحية والاحترام .. أخبر حضرتكم بوصول برقيتكم إليّ بواسطة قنصلية [ الدولة ] العلية في الكويت .. تعريف سموكم من جهة انقضاء موسم الحج وارتياحكم من نتيجته ، وكذلك ابتهاج فخامة وزير المستعمرات مأوجب سرورنا وامتناننا ، قد سبق وعرفناكم ما فيه كفاية عن هذا الخصوص .. أما [ تعريض ] حضرتكم عن مسألة الجوف فهو مأوجب استغرابنا ،لأنني ما كنت افتكرت هذه ستكون مسألة توجب اهتمام حكومة جلالة الملك ويتردد عن أمرها فخامتكم ، لعلمي أن مالها شيء من الصلات والعلاقات التي توجب المراجعة فيها والمباحثة في أمرها ، لتجردها من جميع [ المناسبات ] مع الحكومة العربية والحكومة العثمانية وأملاكها التي كان لها فيها نفوذ ، بل جل ما هناك أن الجوف مقاطعة لا نزاع في ملكيتها سابقاً لأمراء السعود أجدادي الأقدمين مدة سنين طويلة ، ثم عند انحطاطهم استولى عليها آل رشيد أمراء حايل .. ومن ذلك الحين إلى استيلائنا [ على ] حايل كانت تحت تصرفها وإدارتها الفعلية .. وفي أثناء محاصرتنا حايل أمرت ابن شعلان أن يتقدم إلى الجوف ، ويحافظ على صيانة أطرافها ، وبعد استيلائنا عليه [ أي حايل ] أتانا ابن شعلان وعقد معنا محالفة و [ خط ] على نفسه صكاً نبرزه لحضرتكم عند الإيجاب بأنه هو وصحبته وتبعته من عشائر الرولة [ يكونوا ] رعايانا ومن تبعتنا ، وإعترف إعترافاً صريحاً بأن مقاطعة الجوف والجوبة هي ملكاً شرعياً لنا كما كانت لآبائنا وأجدادنا .. وعند ذلك تكرماً منا نصبناه أميراً عليها بشرط – كما هو منصوص في مواد المحالفة – أن لا يتداخل مع أي حكومة عربية كانت أو شرقية في أمور سياسية .. هذا ولما رأينا عدم احترامه للعهود وتمادى بالمداخلات السياسية مع دول الغرب والحكومات العربية .. أرسلنا كتاباً لأميرها سلطان الشعلان أمرناه أن ينسحب منها وحالاً أمرنا على أحد خدامنا عساف المنصور أن يتوجه إليها ويتولى إدارة إمارتها بمائة نفر معه ، ودخل هذا الجوف باستقبال عظيم من الأهالي واحتفال رسمي من قبل أميرها المعزول وهذه مكاتيب سلطان الشعلان بعد تسليمه زمام الإدارة لعساف يعبر فيها عن ارتياحه من هذه النتيجة ، فلا مهاجمات جرت ، ولامصادمة وقعت ، ولا نرى اليوم بأن هناك فرقاً من حيث التابعية والملكية بين مقاطعة الجوف أو عاصمتنا الرياض ، بل كلها وطن واحد لا يقبل التجزئ والانفصال ، لأنه كما لا يخفى على علم فخامتكم أن الجوف قرية نجدية آهلة بسكان نجديين نرتبط وإياهم بالعادات والمذاهب والجنسية ولالها أي اتصال إداري أو سياسي بولاية العراق سابقاً أو ولاية سوريا أو متصرفية القدس التي هي حكومة فلسطين أو حكومة ما ورائها الأردن ، [ وعليه ] إنها ملكاً صحيحاً لأسلافي وثم لإمارة الرشيد التي ورثت اليوم جملة أملاكها وبلدانها .. ))
13 محرم 1341 هـ من عبد العزيز بن عبد الرحمن السعود
_____________________________________

أحـلا ف قبـيـلـة الـــرولة
في لـواء حــوران سنـة 1326 مالي / 1910 م
- يشكل عصر أمارة الأمير النوري بن شعلان و ولده الأمير نواف الشعلان العصر الذهبي في التاريخ المعاصر لقبيلة الرولة. لمَ اتسمت فيه هذه القبيلة العربية المنيعة من نفوذ واتساع سلطة وقوة عسكرية وقيادة سياسية ناجحة استطاعت أن تتأقلم وتتكيف مع جميع الحكومات السياسية المجاورة لها في المنطقة سواء العربية منها أو الأجنبية.
- ومن مظاهر القوة وسعة النفوذ الاجتماعي والعسكري لقبيلة الرولة في بداية القرن العشرين الميلادي وجود العديد من العشائر ( البدوية والنصف بدوية والحضرية ) الحليفة لقبيلة الرولة في لواء حوران الذي كان يرزخ تحت الوصاية العثمانية ، ولواء حوران كان أحد أهم التقسيمات الإدارية لولاية سوريا ويضم أربع أقضية هي : قضاء درعا – قضاء ازرع – قضاء عجلون – قضاء السويداء ويقع جنوب سوريا وشمال الأردن.
وهذه الأحلاف هي عشائر واسعة الانتشار وكثيرة الأعداد تتوزع في أقضيه لواء حوران السابقة الذكر : والوثيقة العثمانية التالية توضح أسماء هذه العشائر الحليفة لقبيلة الرولة في كل قضاء من أقضية لواء حوران سنة : 1325هـ .
- ومن المفيد ذكره أننا أجرينا مسح سكاني تقريبي سنة 1426هـ لأعداد هذه العشائر الحليفة للرولة من خلال الرجوع إلى بعض الإحصائيات السكانية لها ، فتبين أن عدد أفرادها مجتمعة تقارب المليون نسمة .
- وكان لواء حوران منطقة نفوذ وتواجد قبيلة الرولة في بداية القرن العشرين الميلادي إضافة إلى بعض المناطق الأخرى مثل: أمارة الجوف و عدرا و …
وفي الحقيقة كانت هذه العشائر الحليفة تابعة سياسيا وعشائرياً للقيادة السياسية آل الشعلان في قبيلة الرولة . وذلك بالاتفاق مع شيوخها ووجهائها واغلب أفراد هذه العشائر مازالوا حتى يومنا هذا يتفاخرون ويذكرون طبيعة تحالفهم وولائهم للرولة وخاصة للأمراء آل الشعلان في مجالس حديثهم وسمرهم .
- وفي ما يلي نعرض وثيقة أحلاف قبيلة الرولة بعد أن تمت ترجمتها عن اللغة العثمانية وهي محفوظة لدينا .
الباب العالي الأرشيف العثماني
وزارة الداخلية ولايـة سورية
القلم الخاص
أحـلا ف قبـيـلـة الـــرولة
في لـواء حــوران سنـة 1326 مالي / 1910 م
أولاً : قضاء درعا – مركز اللوا ء
أسم العائلة والعشيرة-
1- البجبوج
2- المسالمة
3- السلامة
4- طبرى
5- الغانم
6- النصيرات
7- الجاحد
8- المصاروة
9- الأبازيد
10- الفالوجي
11- الجوامسة
12- الحامد
13- النواصرة
14- العياش
15- الحشيش
61- الشقران
17- النميرات
18- الملحم ( من اهل الجولان )
19- الحريذين
20- البديوي
***
ثانياً : قضاء عجلون .
- اسم العائلة والعشيرة
21. العبدان (بني عُبيد )
22. بني حسن
23. بدو عجلون
24. الفريحات
25. الشرايدة
26. الشناق
27. البطارسة
28. قبيلة المناظرة
29. بدو قرية لوسة
30. ابو حصيني
31. العودة
32. السالم
33. المعايطة
34. الفايز
35. الصالح
36. الحمزة
37. الزامل
***
ثالثاً : قـــضــــاء ازرع :
- اسم العائلة والعشيرة
38. العزام
39. الطراد
40. النصرالات
41. السويدان
42. العساف
43. النصــر
44. السلوط بني حمد
45. المعتوق
46. السمايرة
47. العبيدان
48. السلوط بني عمر
49. البواكرة
50. السلامة
51. الصوايا
52. المسلماني
53. الصلاخدة
54. الجادات
55. العمار
56. القناطرة
57. المحاسنة
58. الهوازن
59. الحروب
60. الجباوي
61. الخوالدة
62. الحطايطة
63. الحوامدة
64. السلامات
65. النعسان
66. المراشدة
67. العودات
68. المسلم
69. العواجي- نوى
70. القور
71. المذيب
72. النعيمات
73. الزواملة
74. الشباط
75. الخيرات
76. الديري
77. الخصاونة
78. الحربات
79. الرفاعي
80. الشلبي
81. أبوحصيني
82. العكسـر
83. العمارين
84. الفواضلة
85. الفريحات
86. الدهيمان
87. الغساسنة
88. القرايطة
89. الذياب
90. الفلاح
91. العتوم
92. العمور
93. الحاج علي
94. الكنعان
95. الطياسنة
96. الحريري
97. البطحات
98. الغزالي
99. الأكراد
***
رابعاً : قضاء السويداء :
- اسم العائلة والعشيرة
100. الربيدات
101. العظامات
102. الغانم
103. المداحلة
104. الصفيان
105. العنيزان
106. المساعيد
107. العطواني
- حرر في كانون ثاني سنة 1326هـ
الموافق لسنة :1910 م
كاتب الوزارة والي سوريا
غالب باشا
*****
مصدر الوثيقة :
1- الأرشيف العثماني ، تركيا ، استانبول ، تصنيف :h.kms. D
2- المكتبة الخاصة للأمير اللواء زيد الطرش ، السويداء ، القريا .

سليمان القانوني (امجاد الفتح الاسلامى ولعن الله اتاتورك) – من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

 

سليمان القانوني

Suleiman the Magnificent

 

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD. – من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

سليمان القانوني أحد أشهر السلاطيين العثمانيين، عاش بين عامي 1495 و 1566، وحكم لفترة 46 عاماً منذ عام 1520، وبذلك يكون صاحب أطول فترة حكم بين السلاطيين العثمانيين. زادت مساحة الدولة العثمانية بأكثر من الضعف خلال فترة حكمه ، حيث فتح شمال أفريقيا، وفي أوروبا قضى على دولة المجر وفتح ڤيينا وبلگراد.

والده السلطان سليم الأول ووالدته حفصة خاتون ابنة منكولي كراني خان القرم.

قام سليمان القانوني بالعديد من أعمال التشييد، ففي عصره بني جامع السليمانية الذي بناه المعماري سنان، كما قام بحملة معمارية في القدس من ضمنها ترميم سور القدس الحالي.

كما عرف بسنه لقوانين لتنظيم شؤون الدولة عرفت باسم "قانون نامه سلطان سليمان" أي دستور السلطان سليمان ، وظلت هذه القوانين تطبق حتى القرن التاسع عشر الميلادي، وكان ذلك مصدر تلقيبه بالقانوني. ولقد سماه الفرنجه بسليمان العظيم.

مات سليمان القانوني أثناء حصار مدينة سيكتوار في 5 سبتمبر 1566.

 

أگوستينو ڤنزيانو قام بهذا الحفر لسسليمان القانوني. لاحظ الطبقات الأربع للخوذة (التي أمر بصنعها في البندقية، لترمز للقوة الامبراطورية، ولتزيد على التاج البابوي ذي الطبقات الثلاث). وقد كانت أغرب غطاء رأس لسلطان عثماني، وربما لم يعتمرها قط، ولكن كان يضعها بجانبه عندما يتلقى زواراً، وخصوصاً السفراء. وكان يعلوها ريشة كبيرة. 

  أگوستينو ڤنزيانو قام بهذا الحفر لسسليمان القانوني.[7] لاحظ الطبقات الأربع للخوذة (التي أمر بصنعها في البندقية، لترمز للقوة الامبراطورية، ولتزيد على التاج البابوي ذي الطبقات الثلاث).[8] وقد كانت أغرب غطاء رأس لسلطان عثماني، وربما لم يعتمرها قط، ولكن كان يضعها بجانبه عندما يتلقى زواراً، وخصوصاً السفراء. وكان يعلوها ريشة كبيرة.[9]

image

 

image   

مسجد السليمانية بإستانبول

 

مسجد السليمانية بإستانبول

بلغت الدولة العثمانية في عهد سليمان القانوني ذروة المجد، وبسطت سلطانها على معظم بلدان العالم الإسلامي، وبعض الدول الأوروبية، وارتقت فيها النظم الإدارية على نحو يثير الإعجاب والتقدير، وسنت القوانين التي تنظم الحياة بكل دقة وعدالة، ودون أن تتعارض مع الشريعة الإسلامية، وازدهرت العمارة والبناء.

وكان وراء تلك النهضة الشاملة السلطان سليمان القانوني، وكان شاعرا له ذوق فني رفيع، ويجيد الخط، وعددا من اللغات الشرقية من بينها العربية، وكان له بصر بالأحجار الكريمة، كل ذلك إلى جانب قدرته الفائقة على قيادة الجيوش وإدارة الدولة، وممارسة الدبلوماسية بكل فنونها

 

.

سليمان الأول، منسوبة إلى مدرسة تيتيان ح.1530

 

سليمان الأول، منسوبة إلى مدرسة تيتيان ح.1530

 

 اخماد الثورات

قضى على تمرد "جان بردي الغزالي" في الشام، و"أحمد باشا" في مصر، و"قلندر چلپي" في منطقتي قونية ومرعش الذي كان شيعيًا جمع حوله نحو ثلاثين ألفًا من الأتباع للثورة على الدولة.

 الحملات العسكرية

البحرية العثمانية

بربروسا خير الدين پاشا هزم الرابطة المقدسة التي كان يقودها أندريا دوريا في معركة پريڤـِزا في 1538

بربروسا خير الدين پاشا هزم الرابطة المقدسة التي كان يقودها أندريا دوريا في معركة پريڤـِزا في 1538

خير الدين بارباروسا قائد بحري عثماني

خير الدين بارباروسا قائد بحري عثماني

كانت البحرية العثمانية قد نمت نموًا كبيراً منذ أيام السلطان بايزيد الثاني، وأصبحت مسئولة عن حماية مياه البحار التي تطل عليها الدولة، وفي عهد سليمان ازدادت قوة البحرية على نحو لم تشهده من قبل بانضمام "خير الدين برباروسا"، وكان يقود أسطولاً قويًا يهاجم به سواحل إسبانيا والسفن الصليبية في البحر المتوسط، وبعد انضمامه إلى الدولة منحه السلطان لقب "قبودان".

وقد قام خير الدين -بفضل المساعدات التي كان يتلقاها من السلطان سليمان القانوني- بضرب السواحل الإسبانية، وإنقاذ آلاف من المسلمين في إسبانيا، فقام في سنة (935 هـ= 1529م) بسبع رحلات إلى السواحل الإسبانية لنقل سبعين ألف مسلم من قبضة الحكومة الإسبانية.

وقد وكل السلطان إلى خير الدين قيادة الحملات البحرية في غرب البحر المتوسط، وحاولت إسبانيا أن تقضي على أسطوله، لكنها تخفق في كل مرة وتتكبد خسائر فادحة، ولعل أقسى هزائمها كانت معركة بروزة سنة (945 هـ= 1538م).

حصار مالطة في 1565: وصول الأسطول العثماني، بريشة ماتيو پرز دالتشيو

حصار مالطة في 1565: وصول الأسطول العثماني، بريشة ماتيو پرز دالتشيو

وقد انضم أسطول خير الدين إلى الأسطول الفرنسي في حربه مع الهابسبورج، وساعد الفرنسيين في استعادة مدينة نيس (950 هـ= 1543م).

واتسع نطاق عمل الأسطول العثماني فشمل البحر الأحمر، حيث استولى العثمانيون على سواكن ومصوع، وأخرج البرتغاليين من مياه البحر الأحمر، واستولى العثمانيون على سواحل الحبشة؛ مما أدى إلى انتعاش حركة التجارة بين آسيا والغرب عن طريق البلاد الإسلامية.

 الانفتاح على الدول الأوروبية

سليمان القانوني وفي حضرته أحد ملوك أوروبا

سليمان القانوني وفي حضرته أحد ملوك أوروبا

خطا السلطان سليمان القانوني خطوات واسعة في سياسة انفتاح الدولة في علاقاتها مع الدولة الأوروبية، وبخاصة فيما يتعلق بالنشاط التجاري، فعقد عدة معاهدات لتنظيم تلك العلاقات التجارية، وتدحض تلك المعاهدات ما يروجه بعض الباحثين من أن الدولة العثمانية فرضت عزلة على ولاياتها العربية عن أوروبا، وقد سبق أن أقدم السلطان سليم الأول في أثناء إقامته بمصر بعد الفتح العثماني لها سنة 923هـ=1517م على عقد معاهدة تجارية مع جمهورية البندقية، لزيادة النشاط التجاري لها في مصر.

 معاهدات مشرفة

عقد السلطان سليمان القانوني معاهدة مع "فرنسوا الأول" ملك فرنسا سنة 934هـ=1528م حددت فيها الدولة العثمانية الامتيازات التي سبق أن منحها سلاطين دولة المماليك الشراكسة للفرنسيين، وكفلت المعاهدة الجديدة لتجار فرنسا ورعاياها الأمن والسلامة على أرواحهم وأموالهم ومتاجرهم، في المدة التي يمكثون فيها في أراضي الدولة العثمانية، وتعطي لهم الحق في التنقل بحرية برا وبحرا، وممارسة التجارة، دون أن يمسهم أحد بسوء، أو يتعرضوا لمضايقات من قبل السلطات العثمانية.

ونظمت المعاهدة إقامتهم وطريقة معيشتهم في أحياء أو خانات خاصة بهم، نصت على عدم المساس بكنائسهم أو فرض ضرائب عليها.

 معاهدة جديدة بين الدولتين

وشجّع نجاح تطبيق هذه المعاهدة أن سارع ملك فرنسا فرنسوا الأول والسلطان سليمان القانوني على إبرام معاهدة جديدة، قوى من الإسراع في عقدها العلاقات الودية التي تربط بين العاهلين الكبيرين، وعقدت هذه المعاهدة سنة 941هـ=1535م وعرفت باسم معاهدة صداقة وتجارة بين الإمبراطورية العثمانية وفرنسا كانت أكثر شمولا من المعاهدة السابقة، وتقرر فيها منح فرنسا وسائر رعاياها الذين يذهبون إلى أقاليم الدولة العثمانية شتى الامتيازات في مقابل منح الرعايا العثمانيين امتيازات مماثلة لها تقريبا.

 فرنسا تستعين بالدولة العثمانية

ونظرًا للعلاقات الحسنة التي كانت تربط السلطان سليمان القانوني بفرنسا، فإنه استجاب لطلب ملكها "فرنسوا الأول" مساعدات حربية، في أثناء الحرب التي اشتعلت بين فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة حول دوقية ميلان في شمالي إيطاليا، فأبحر "خير الدين برباروسا" من إسطنبول في المحرم 950هـ=مايو 1543م على رأس قوة بحرية كبيرة إلى جنوبي فرنسا، لمساعدتها في تخليص ميناء "نيس" من قبضة "شارل الخامس"، ونجح بمساعدة "بولان" القائد البحري الفرنسي في استعادة ميناء نيس في ربيع أول 950هـ=يوليو 1543م.

ميناء طولون الفرنسي قاعدة حربية للعثمانيين

وفي السادس عشر من جمادى الآخرة 950هـ=16 من سبتمبر 1543م عقدت معاهدة بين الدولة العثمانية وفرنسا، تركت فيها الأخيرة ميناء طولون الفرنسي برضاها لإدارة الأتراك، وهو من الأحداث الفريدة في التاريخ التي لا تقع إلا نادرا؛ إذ تحول طولون وهو الميناء الحربي لفرنسا إلى قاعدة حربية إسلامية للدولة العثمانية، التي كانت في حاجة ماسة إليه؛ إذ كان الأسطول العثماني يهاجم في غير هوادة الأهداف العسكرية الأسبانية التي كانت تهدد دول المغرب العربي والملاحة بالبحر المتوسط.

وفي الفترة التي ترك فيها ميناء طولون للدولة العثمانية أخلى الثغر الفرنسي من جميع سكانه بأمر من الحكومة الفرنسية، وطلبت منهم أن يأخذوا معهم جميع أمتعتهم وأموالهم، وعدَّت رفض الهجرة من المدينة عصيانا للحكومة الفرنسية.

وتحول طولون إلى مدينة إسلامية عثمانية، رفع عليها العلم التركي، وارتفع الأذان في جنبات المدينة في أوقات الصلاة، وظل العثمانيون في المدينة ثمانية أشهر، شنَّوا في خلالها هجمات بحرية ناجحة على سواحل أسبانيا وإيطاليا.

وقد أدى هذا التحالف بين الدولة العثمانية وفرنسا إلى ازدياد السخط في أوروبا على "فرانسوا الأول" الذي دعم تحالفه مع العثمانيين، إلى الحد الذي جعله يسمح بتحويل ميناء طولون إلى قاعدة بحرية إسلامية تخدم الأسطول العثماني، وأطلق الرأي العام الأوروبي على هذا التعاون عبارة الاتحاد المدنس بين فرنسا والهلال.

معاهدة سنة 961هـ=1553م

وبعد موت ملك فرنسا فرانسوا الأول، انتهج ابنه هنري الثاني سياسته في دعم علاقته بالدولة العثمانية، وتوثيق الصداقة، والاستعانة بأسطولها البحري وقت الحاجة، فعقد معاهدة مع الدولة العثمانية في (16 من صفر 960هـ=1 من فبراير 1553م) بمقتضاها تساعد البحرية العثمانية فرنسا في فتح جزيرة كروسيكا، وأن يقدم لها ستين سفينة حربية مجهزة بالأفراد والعتاد، ونصت الاتفاقية على أن تكون الغنائم والأسرى من نصيب العثمانيين ولو كانوا من المسيحيين، كما حوت الاتفاقية على نصوص أخرى لتنظيم التعاون بين الدولتين في هذا المجال، ونجح الأسطول العثماني والفرنسي في فتح جزيرة كروسيكا بفضل هذا التحالف.

 أثر هذه المعاهدات

ولما استشرى نفوذ الدولة الأوروبية وازداد تدخلها في شئون الدولة العثمانية في أثناء مرحلة ضعفها، اتخذت من المعاهدات التي أجرتها معها سندا لهذا التغلغل، والتدخل في سياسة الدولة أكثر مما مضت عليه تلك المعاهدات التي قامت على أساس تبادل الحقوق والواجبات بين الأوروبيين الموجودين في الدولة العثمانية والرعايا العثمانيين في الدول الأوروبية.

النواحي الحضارية

طغراء سليمان القانوني

طغراء سليمان القانوني

جامع السليمانية

جامع السليمانية

كان السلطان سليمان القانوني شاعرًا له ذوق فني رفيع، وخطاطًا يجيد الكتابة، وملمًا بعدد من اللغات الشرقية من بينها العربية، وكان له بصر بالأحجار الكريمة، مغرمًا بالبناء والتشييد، فظهر أثر ذلك في دولته، فأنفق في سخاء على المنشآت الكبرى فشيد المعاقل والحصون في [رودس] و بلجراد وبودا، وأنشأ المساجد والصهاريج والقناطر في شتى أنحاء الدولة، وبخاصة في مكة وبغداد ودمشق، غير ما أنشأه في عاصمته من روائع العمارة.

وظهر في عصره أشهر المهندسين المعماريين في التاريخ الإسلامي وهو سنان باشا، الذي اشترك في الحملات العثمانية، واطلع على كثير من الطرز المعمارية حتى استقام له أسلوب خاص، ويعد جامع السليمانية الذي بناه للسلطان سليمان في سنة (964هـ= 1557م) من أشهر الأعمال المعمارية في التاريخ الإسلامي.

وفي عهده وصل فن المنمنمات العثمانية إلى أوجه. وقد قدّم "عارفي" وثائق الحوادث السياسية والاجتماعية التي جرت في عصر سليمان القانوني في منمنمات زاهية، ولمع في هذا العصر عدد من الخطاطين العظام يأتي في مقدمتهم: حسن أفندي جلبي القره حصاري الذي كتب خطوط جامع السليمانية، وأستاذه أحمد بن قره حصاري، وله مصحف بخطه، يعد من روائع الخط العربي والفن الرفيع، وهو محفوظ بمتحف "طوبي قابي".

وظهر في عهد السلطان سليمان عدد من العلماء، في مقدمتهم: أبو السعود أفندي صاحب التفسير المعروف باسم "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم".

غير أن الذي اشتهر به واقترن باسمه هو وضعه للقوانين التي تنظم الحياة في دولته الكبيرة.. هذه القوانين وضعها مع شيخ الإسلام أبو السعود أفندي، وراعى فيها الظروف الخاصة لأقطار دولته، وحرص على أن تتفق مع الشريعة الإسلامية والقواعد العرفية، وقد ظلت هذه القوانين التي عرفت باسم "قانون نامه سلطان سليمان" أي دستور السلطان سليمان تطبق حتى مطلع القرن الثالث عشر الهجري- التاسع عشر الميلادي.

ولم يطلق الشعب على السلطان سليمان لقب القانوني لوضعه القوانين، وإنما لتطبيقه هذه القوانين بعدالة، ولهذا يعد العثمانيون الألقاب التي أطلقها الأوروبيون على سليمان في عصره مثل: الكبير، والعظيم قليلة الأهمية والأثر إذا ما قورنت بلقب "القانوني" الذي يمثّل العدالة.

 الإصلاح الإداري

نقش بارز لسليمان يزين بهو مجلس النواب الأمريكي. زهو واحد من 23 نقش لمشرعين مشاهير على مر التاريخ.

نقش بارز لسليمان يزين بهو مجلس النواب الأمريكي. زهو واحد من 23 نقش لمشرعين مشاهير على مر التاريخ.

ولم يكن عهد القانوني العهد الذي بلغت فيه الدولة أقصى حدود لها من الاتساع، وإنما هو العهد الذي تمت فيه إدارة أعظم دولة بأرقى نظام إداري.

حياته الشخصية

هرنزلتان

هـِرنزَلتان (روكسـُلانا)

هـِرنزَلتان روكسـُلانا

كان سليمان مولعاً بالجارية هـِرنزَلتان، احدى الجواري في حريمه من أصل روثني (روسي). وكانت تقارير الدبلوماسيين الغربيين في البلاط العثماني تطلق عليها "روسلازي" أو "روكسلانا" في إشارة لأصلها السلاڤي.[1] وكان أبوها قساً ارثوذكسياً اوكرانياً،[2] وكانت من السبايا وارتقت في مراتب الحريم لتصبح محظية سليمان. ضارباً عرض الحائط بتقليد عثماني دام قرنين من الزمان،[3] رقـّاها من جارية لتصبح زوجة شرعية للسلطان، لتثير استغراب المراقبين في القصر والمدينة.[4] كما سمح كذلك لهرنزلتان أن تبقى معه في القصر طيلة عمرها، كاسراً تقليداً آخر —وهو أن عندما يبلغ ورثة العرش الرشد، يـُرسلوا مع أمهاتهم ليحكموا مقاطعات بعيدة في الامبراطورية، وألا يعدن إلا إذا اعتلى أولادهن العرش.[5]

وباسمه المستعار، محبي، كتب سليمان القصيدة التالية لروكسلانا:

"عرش محرابي الوحيد، ثروتي، حبي، وضياء قمري.
يا أعز أصدقائي، كاتمة أسراري، وجودي، سلطانتي، وحبي الأول والوحيد.
يا أجمل الجميلات…
ياربيعي، حبي المرح، نهاري، قلبي، وورقتي الضاحكة…
يا حديقتي، زهرتي الحلوة، الوحيدة التي لا تحمـِّلني هموماً في هذا العالم…
يا اسطنبولي، قرماني، وأرض أناضولي
يا بادخشاني، وبغدادي وخراساني
يا امرأتي ذت الشـَعر الجميل، وحبي للحاجب المعقوص، وحبي للعيون الملآى بالغواية…
سأنشد مدائحك دوماً
فأنا، المحب ذو القلب الملوع، محبي ذو العيون الملآى بالدموع، حقاً سـعـيـد."[6]

 فرغلي ابراهيم پاشا

 

پرگلي ابراهيم پاشا كان صديق الصبا لسليمان. وكان ابراهيم أصلاً ارثوذكسياً يونانياً وعندما كان صغيراً تعلم في مدرسة القصر تحت نظام دوشيرمه. اتخذه سليمان البزان السلطاني، ثم رقاه ليصبح كبير ضباط المقصورة السلطانية.[10] ارتقى ابراهيم پاشا ليصبح الصدر الأعظم في 1523 والقائد الاعلى للجيوش. وأسبغ سليمان كذلك على ابراهيم پاشا شرف بكوية beylerbey رومليا، مخولاً ابراهيم السلطة على كل المناطق العثمانية في اوروبا، وكذلك الإمرة على كل الجيوش المقيمة في تلك المناطق في أوقات الحروب. وحسب مؤرخ من القرن السابع عشر، فقد طلب ابراهيم من سليمان أن يرقيه إلى كل تلك المناصب، خوفاً على أمنه الشخصي; وقد أجاب سليمان على ذلك بأنه في عهده، بغض النظر عن الظروف، أبراهيم لن يـُقتل.[11]

وبالرغم من ذلك فقد ابراهيم الحظوة لدى السلطان. فأثناء سنته الثالثة عشر كصدر أعظم، فقد أوغر ارتقائه السريع لمراتب السلطة وجمعه لثروات هائلة صدور الكثيرين في بلاط السلطان. فقد وصلت تقارير إلى السلطان عن وقاحة ابراهيم أثناء الحملة ضد الدولة الصفوية الفارسية: وخصوصاً اتخاذه اللقب سر عسكر سلطان، الذي اُعتـُبـِر إهانة قاتلة لسليمان.[12]

استفحلت شكوك سليمان في ابراهيم بمشادة بين ابراهيم ووزير المالية اسكندر چلبي. الخلاف انتهى بطرد چلبي بتهمة التآمر، وبإقناع ابراهيم لسليمان بأن يصدر أمراً بإعدام الوزير. إلا أنه قبيل إعدامه، كانت آخر كلمات چلبي هي اتهام ابراهيم بالتآمر ضد السلطان.[12] تلك الكلمات أقنعت سليمان بخيانة ابراهيم،[12] وفي 15 مارس 1536 عـُثر على جثة ابراهيم في قصر طوپ قپو.

 

پورتريه لسليمان بريشة نيگاري قرب نهاية حكمه في 1560

پورتريه لسليمان بريشة نيگاري قرب نهاية حكمه في 1560

 ذكراه

انتصارات سليمان القانوني أتبعتها توسعات اقليمية متواصلة حتى وصل إلى أقصى اتساع للدولة العثمانية في 1683

انتصارات سليمان القانوني أتبعتها توسعات اقليمية متواصلة حتى وصل إلى أقصى اتساع للدولة العثمانية في 1683

المراجع

  • يلماز أوزتونا – تاريخ الدولة العثمانية – مؤسسة فيصل – تركيا 1988م.
  • عبد العزيز محمد الشناوي – الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها – مكتبة الأنجلو المصرية – القاهرة 1984.
  • محمد فريد بك – تاريخ الدولة العلية العثمانية – تحقيق إحسان حقي – دار النفائس – بيروت 1403هـ=1983م.
  • محمد حرب – العثمانيون في التاريخ والحضارة – المركز المصري للدراسات العثمانية – القاهرة 1414هـ=1994م.
  • بول كولز – العثمانيون في أوروبا – ترجمة عبد الرحمن عبد الله الشيخ – الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة 1993م.
  1. ^ Ahmed, 43.
  2. ^
  3. ^ Kinross, 236.
  4. ^ Mansel, 86.
  5. ^ Imber, 90.
  6. ^ أگوستينو لم ير قط سليمان، ولكن ربما قد رأى ورسم ملامح الخوذة في البندقية.
  7. ^ متحف متروپوليتان للفن. 1968. "Turquerie" The Metropolitan Museum of Art Bulletin, New Series 26 (5): 229.
  8. ^ Levey, 65.
  9. ^ Mansel, 87.
  10. ^ Clot, 49.
  11. ^ a b c Kinross, 230.

 

معركة موهاج

 

 

معركة موهاتش (21 ذي القعدة 932هـ/29 أغسطس 1526م) هي معركة وقعت بين الدولة العثمانية والمجر. كان يقود قوات العثمانيين الخليفة سليمان القانوني أما المجريون فكان يقودهم ملكهم لايوش الثاني (لويس الثاني). قدر عدد جنود الجيش العثماني بحوالي 100 ألف جندي وعدد من المدافع و800 سفينة، بينما قدر عدد جنود المجر حوالي 200 ألف مقاتل.

أدى انتصار العثمانيين في هذه المعركة إلى إحكام سيطرتهم على المجر وفتح عاصمتها بودابست والقضاء على ما كان يعرف باسم مملكة هنجاريا. عانى العثمانيون كثيرا بعد فتح المدينة من غارات المسيحيين المتتالية عليها.

حتى هذا اليوم، يعتبر المجريون هزيمتهم في هذه المعركة شؤما عليهم ونقطة سوداء في تاريخهم. على الرغم من انقضاء أكثر من 400 عام إلا أن هناك مثل شائع لدى الهنجاريين «أسوأ من هزيمتنا في موهاكس» ويضرب عند التعرض لحظ سيء.

ظهرت قوة إسبانيا كأعظم ما تكون في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني؛ فهي تملك أقوى الجيوش الأوربية وأكثرها كفاءة وقدرة على القتال، وأصبحت ماردًا يهدد الدولة العثمانية في البحر المتوسط حيث تهدد بلاد المغرب العربي، وفي وسط أوروبا حيث امتد نفوذها إلى ألمانيا بعد أن دخلت تحت تاج ملكها "شارل كوينت" الذي زاد من نفوذه زواج أخواته من ملوك البرتغال وفرنسا والدانمارك والنرويج والسويد والمجر؛ ولذلك أطلق على هذه الفترة من القرن السادس عشر الميلادي عهد شارل كوينت.

ولم يبق من ملوك أوربا خارج سيطرته وقبضته سوى إنجلترا، وفرنسا التي عزم ملكها على منازلة خصمه الإمبراطور شارل كوينت مهما كلفه الأمر، لكنه لم يقو على الصمود فخسر معه معركته، وسيق ذليلاً إلى مدريد حيث سجن في أحد قصورها، غير أن أم الملك الأسير "لويز سافوا" أرسلت إلى السلطان سليمان القانوني ترجوه تخليص ابنها من الأسر، فوجد السلطان في ذلك فرصة للانقضاض على شارل كوينت بعد أن صار معه حليف من الغرب الأوروبي، وامتلك مسوغًا للتحرك باسم الملف الفرنسي بصورة شرعية.

وكان ذلك أملاً يراود نفس السلطان لإعادة إسبانيا إلى سابق عهدها دولاً متفرقة لا دولة واحدة تهدد دولته، وكان السلطان قد عهد إلى خير الدين باربروسا بمهمة منازلة إسبانيا في البحر المتوسط ودفع خطرها فكفاه ذلك، وترك لنفسه مهمة منازلة إسبانيا في وسط أوروبا، وكان ينتظر الفرصة المناسبة للقيام بدوره، وما كادت تستنجد به أم الملك الفرنسي حتى استعد لتحقيق ما كان يصبو إليه. ولما أفرج شارل كوينت عن الملك الفرنسي بعد شروط صعبة أجبره على قبولها في معاهدة مدريد في (29 من ربيع الأول 932هـ = 14 من يناير 1526م)، عمد الملك الفرنسي إلى تقوية روابطه مع السلطان العثماني، وألح في طلب العون والمساعدة؛ لأن قواته العسكرية لم تكن كافية لمجابهة الملك الإسباني الذي انفتحت جبهته لملاقاة خصوم أشداء، فكان عليه أن يواجه سليمان القانوني، وخير الدين باربروسا، وفرانسوا الأول ملك فرنسا، ومارتن لوثر الذي تفاقمت دعوته وازداد أتباعه، وانتشر مذهبه البروتستانتي، وتمزقت بسببه الوحدة الكاثوليكية، وعجز الملك الإسباني عن القضاء على دعوته بعد أن دانت أقطار كثيرة بمذهبه، وانفصلت عن نفوذ البابا في روما.

وهكذا تهيأت الظروف للسلطان العثماني للقيام بضربته وتقليص نفوذ الملك الإسباني في المجر، وكانت إسبانيا أكبر كثيرًا مما هي عليه الآن؛ إذ كانت تتكون من اتحاد المجر وتشيكوسلوفاكيا السابقة، بالإضافة إلى الأقطار الشمالية ليوغسلافيا، مثل: سلوفينيا، وترانسلفانيا التي هي الآن تابعة لرومانيا.

 قبل المعركة

سار السلطان سليمان من إستانبول في (11 من رجب 932هـ= 23 من إبريل 1526م) على رأس جيشه، الذي كان مؤلفًا من نحو مائة ألف جندي، وثلاثمائة مدفع وثمانمائة سفينة، حتى بلغ "بلجراد"، ثم تمكن من عبور نهر الطونة بسهولة ويسر بفضل الجسور الكبيرة التي تم تشييدها، وبعد أن افتتح الجيش العثماني عدة قلاع حربية على نهر الطونة وصل إلى "وادي موهاكس" بعد 128 يومًا من خروج الحملة، قاطعًا 1000 كيلو من السير، وهذا الوادي يقع الآن جنوبي بلاد المجر على مسافة 185 كم شمال غربي بلجراد، و170 كم جنوبي بودابست. وكان في انتظاره الجيش المجري البالغ نحو مائتي ألف جندي، من بينهم 38000 من الوحدات المساعدة التي جاءت من ألمانيا، ويقود هذه الجموع الجرارة الملك "لايوش الثاني".

 المعركة

وفي صباح يوم اللقاء الموافق (21 من ذي القعدة 932هـ= 29 من أغسطس 1526م) دخل السلطان سليمان بين صفوف الجند بعد صلاة الفجر، وخطب فيهم خطبة حماسية بليغة، وحثهم على الصبر والثبات، ثم دخل بين صفوف فيلق الصاعقة وألقى فيهم كلمة حماسية استنهضت الهمم، وشحذت العزائم، وكان مما قاله لهم: "إن روح رسول الله صلى الله عليه وسلم تنظر إليكم"؛ فلم يتمالك الجند دموعهم التي انهمرت تأثرًا مما قاله السلطان.

وفي وقت العصر هجم المجريون على الجيش العثماني الذي اصطف على ثلاثة صفوف، وكان السلطان ومعه مدافعه الجبارة، وجنوده من الإنكشاريين في الصف الثالث، فلما هجم فرسان المجر وكانوا مشهورين بالبسالة والإقدام أمر السلطان صفوفه الأولى بالتقهقر حتى يندفع المجريون إلى الداخل، حتى إذا وصلوا قريبًا من المدافع، أمر السلطان بإطلاق نيرانها عليهم فحصدتهم حصدًا، واستمرت الحرب ساعة ونصف الساعة في نهايتها أصبح الجيش المجري في ذمة التاريخ، بعد أن غرق معظم جنوده في مستنقعات وادي موهاكس، ومعهم الملك لايوش الثاني وسبعة من الأساقفة، وجميع القادة الكبار، ووقع في الأسر خمسة وعشرون ألفًا، في حين كانت خسائر العثمانيين مائة وخمسين شهيدًا، وبضعة آلاف من الجرحى.

 نتائج هذه المعركة

كانت معركة موهاكس من المعارك النادرة في التاريخ، حيث هُزم أحد أطرافها على هذا النحو من مصادمَة واحدة وفي وقت قليل لا يتجاوز ساعتين، وترتب عليها ضياع استقلال المجر بعد ضياع جيشها على هذه الصورة في هزيمة مروعة، وبعد اللقاء بيومين في (23 من ذي القعدة 932هـ= 31 من أغسطس 1526م) قام الجيش العثماني بعمل استعراض أمام السلطان سليمان، وقام بأداء التحية له وتهنئته، وقام القادة بدءًا من الصدر الأعظم بتقبيل يد السلطان.

ثم تحرك الجيش نحو الشمال بمحاذاة ساحل الطونة الغربي حتى بلغ بودابست عاصمة المجر، فدخلها في (3 من ذي الحجة 932هـ= 10 من سبتمبر 1526م)، وشاءت الأقدار أن يستقبل في هذه المدينة تهاني عيد الأضحى في سراي الملك، وكان قد احتفل بعيد الفطر في بلجراد في أثناء حملته الظافرة.

مكث السلطان في المدينة ثلاثة عشر يومًا ينظم شئونها، وعين جان "زابولي" أمير ترانسلفانيا ملكًا على المجر التي أصبحت تابعة للدولة العثمانية، وعاد السلطان إلى عاصمة بلاده بعد أن دخلت المجر للدولة العثمانية وتقلص نفوذ الملك الإسباني.

 مراجع

  1. ^ أ ب Stavrianos, Balkans Since 1453, p. 26 "The latter group prevailed, and on August 29, 1526, the fateful battle of Mohacs was fought: 25,000 to 28,000 Hungarians and assorted allies on the one side, and on the other 45,000 Turkish regulars supported by 10,000 to 20,000 lightly armed irregulars."
  2. ^ أ ب Nicolle, David, Hungary and the fall of Eastern Europe, 1000-1568, p. 13 "Hungary mustered some 25,000 men and 85 cannon (only 53 being used in actual battle), while for various reasons the troops from Transylvania and Croatia failed to arrive. The Ottomans are said to have numbered over twice as many — though this figure is exaggerated — and had up to 160 cannon."
  3. ^ Turner & Corvisier & Childs, A Dictionary of Military History and the Art of War, pp. 365–366 "In 1526, at the battle of Mohács, the Hungarian army was destroyed by the Turks. King Louis II died, along with 7 bishops, 28 barons and most of his army (4,000 cavalry and 10,000 infantry)."
  4. ^ Minahan, One Europe, many nations: a historical dictionary of European national groups, p. 311 "A peasant uprising, crushed in 1514, was followed by defeat by the Ottoman Turks at the battle of Mohacs in 1526. King Louis II and more than 20,000 of his men perished in battle, which marked the end of Hungarian power in Central Europe."

معركة موهاكس الثانية بعد عهد انتصارات سليمان القانونى

معركة موهاكس الثانية (12 أغسطس 1687م) بين جيش السلطان محمد الرابع العثماني و جيش الامبراطور ليوپولد الأول من آل هابسبورگ النمساويين بقيادة شارل من اللورين. وفيها انتصر النمساويون على العثمانيين.

المعركة كانت هزيمة ساحقة للعثمانيين قضت على طموحاتهم بالتوسع في اوروبا. بعد المعركة تمرد الجيش العثماني وخلع محمد الرابع. ولمدة عام اصيبت الدولة العثمانية بالشلل. وهم ليوپولد الأول بالانقضاض على بلگراد والتوغل في البلقان

صورة:BattleMohacs.jpg

 

وبعدها وفى نشوى الانتصار كان شعار الدوله العثمانيه الاسلاميه هو الهلال فصنع النمساويون خبز على شكل الهلال ويقال مغموس بدماء قتلى المسلمين وهو الكرواسون

المراجع

  • Chandler, David. A Guide to the Battlefields of Europe. Wordsworth Editions Ltd, (1998). ISBN 1-85326-694-9
  • Penguin, 1961, Second Edition 1987 (including Preface to Second Edition and a new chapter ‘From E.H. Carr’s Files: Notes towards a Second Edition of What is History?’)

 

مسجد السلطان حسن- من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

مسجد السلطان حسن

 

 

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD MiniEncyclopedia: الموسوعه المصغره للدكتور / أسامه فؤاد شعلان 

مسجد السلطان حسن، بالقاهرة، مصر

 

مسجد السلطان حسن، بالقاهرة، مصر

صورة لمسجد السلطان حسن (يسارا) ومسجد الرفاعي (يمينا) مأخوذة من القلعة

 

صورة لمسجد السلطان حسن (يسارا) ومسجد الرفاعي (يمينا) مأخوذة من القلعة

الساحة الداخلية لمسجد السلطان حسن، بالقاهرة.

 

الساحة الداخلية لمسجد السلطان حسن، بالقاهرة

 

.

مسجد ومدرسة السلطان حسن بالقاهرة. يعد المسجد أكثر آثار القاهرة تناسقا وانسجاما، ويمثل مرحلة نضوج العمارة المملوكيّة. وتم ترميم وإصلاح المسجد من قبل لجنة حفظ الآثار المصرية عام 1915م.

 

النشأة

المقال الرئيسي: السلطان حسن بن محمد بن قلاوون

أنشأ المسجد السلطان حسن بن محمد بن قلاوون. بدأ البناء في سنة 1356 ميلادية واكتمل بعدها بسبع سنوات في 1363. قتل السلطان قبل انتهاء البناء ولم يعثر على جثمانه، ولم يدفن في الضريح الذي بناه في المسجد خصيصا بل دفن فيه ولداه فيما بعد.

تكوين المسجد

يتكون البناء من مسجد مدرسة لكل مذهب من المذاهب الأربعة (الشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي).

جماليات البناء

يصف المستشرق الفرنسي جاستون فييت هذا الأثر الخالد بقوله: "هذا الجامع هو الوحيد بين جوامع القاهرة الذي يجمع بين قوة البناء وعظمته، ورقة الزخرفة وجمالها، وأثره قوي في نفوسنا؛ إذ له خصائصه التي لا يشترك معه فيها غيره"، ويقول "جومار" في كتاب وصف مصر: "إنه من أجمل مباني القاهرة والإسلام، ويستحق أن يكون في الرتبة الأولى من مراتب العمارة العربية بفضل قبته العالية، وارتفاع مئذنتيه، وعظم اتساعه وفخامة وكثرة زخارفه…".

المسجد

يتكون المسجد من أربعة إيوانات متعامدة متواجهة مشرفة أكبرها الشرقى، حيث التمهيد المؤدى إلى القبة، ويبلغ طول الدهليز المؤدي إلى القبة 28 متر.

ويأخذ المسجد في بناءه طراز المساجد الفارسية حيث يمكن للنظار استيعاب مساحته من أي زاوية. وتوجد نقوش محدودة على جدران البناء ، مثل شريط الجس الموجود في الإيوان الشرقي وقد كتب عليه جمل بالخط الكوفي مستوحاة من أوراق النبات نصها: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما، وينصرك الله نصرا عزيزا، هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والأرض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزاً عظيماً». [1].

النص القرآنى هنا جزء رئيسى من البناء، ويسهم فى إبراز الهدف منه، وبث السكينة فى النفوس، وأرواح الموتى المفترض رقودهم تحت القبة، خاصة روح من أمر بتشييد المسجد، السلطان نفسه.

وصحن المسجد على هيئة مربع تقريبا، طوله 34.60 متر وعرضه 37.5 متر، الأرضية مفروشة بالرخام، فى المركز تماما فسقية للوضوء تعلوها قبة خشبية تقوم على ثمانية أعمدة، كتب على القبة آية الكرسى وتاريخ الفراغ منها، هذه الميضأة تذكرنى بأخرى تتوسط مسجد السلطان برقوق فى النحاسين، والذى يكون ملخصاً معماريًا جميلاً لمدرسة ومسجد السلطان حسن.

مدرسة السلطان حسن

بدأ السلطان حسن في بناء مدرسته الشهيرة سنة (757 هـ =1356م) بعد أن استتب له الأمر وأصبحت مقاليد الأمور في يديه، واستمر العمل بها ثلاث سنوات دون انقطاع حتى خرجت على النحو البديع في البناء والعمارة.

والمدرسة أو مسجد السلطان حسن تقع على مساحة 7906 أمتار مربعة، أي ما يقرب من فدانين، وهي على شكل مستطيل غير منتظم الأضلاع، ويبلغ امتداد أكبر طول له 150 مترا، وأطول عرض 68 مترا، وهو خال من جميع الجهات؛ ولذلك فللمسجد أربع واجهات، وتقع الواجهة الرئيسية في الضلع الشمالي الذي يبلغ طوله 145 مترا، وارتفاعه 37.80 مترا، ويؤدي الباب الرئيسي للمسجد إلى مدخل يؤدي إلى الصحن وهو مربع الشكل تقريبا يبلغ طوله 34.60 مترا، وهو مفروش بالرخام، ويتوسطه فسقية للوضوء تعلوها قبة خشبية تقوم على ثمانية أعمدة.

وحول الصحن من جهاته الأربع إيوانات المدرسة، أكبرها إيوان القبلة، وتبلغ فتحته 19.20 مترا، وعمقه 28 مترا، ويتوسط الإيوان دكة المبلغ، وهي من الرخام، ويوجد في صدر الإيوان محراب كبير مغطى بالرخام الملون والمحلى بالزخارف مورقة تتخللها عناقيد العنب، ويجاور المحراب منبر من الرخام له باب من النحاس المفرغ.

ويكتنف المحراب بابان يوصلان إلى القبة التي تقع خلف المحراب، وهي مربعة، طول كل ضلع من أضلاعها 21 مترا، وارتفاعها إلى ذروتها 48 مترا، وبها محراب من الرخام محلى بزخارف دقيقة، وبالجانب القبلي الشرقي المنارتان العظيمتان، ويبلغ ارتفاع كبراهما 81.50 مترا.

ويحيط بالصحن أربع مدارس للمذاهب الأربعة تعد مساجد صغيرة محدقة بالجامع الكبير، وتتكون كل مدرسة من إيوان وصحن تتوسطه فسقية، وتحتوي كل مدرسة على ثلاثة طوابق تشتمل على غرف الطلبة والدرس، ويطل بعضها على صحن المدرسة وبعضها الآخر يطل على الواجهات الخارجية، وتعد المدرسة الحنفية أكبر المدارس؛ إذ تبلغ مساحتها 898 مترا.

نظام التدريس

وقد قرر حسن لكل مذهب من المذاهب الأربعة شيخا ومائة طالب، في كل فرقة خمسة وعشرون متقدمون، وثلاثة معيدون، وحدد لكل منهم راتبا حسب وظيفته، وعين مدرسا لتفسير القرآن، وعين معه ثلاثين طالبا، عهد إلى بعضهم أن يقوموا بعمل الملاحظة، وعين مدرسا للحديث النبوي، وخصص له راتبا قدره 300 درهم، ورتب له قارئا للحديث.

وعين بإيوان مدرسة الشافعية شيخا مفتيا، ورتب معه قارئا، يحضر أربعة أيام من كل أسبوع، منها يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة، ويقرأ القارئ ما تيسر من القرآن والحديث النبوي، كما عين مدرسا حافظا لكتاب الله عالما بالقراءات السبع، يجلس كل يوم ما بين صلاة الصبح والزوال بإيوان الشافعية، وجعل معه قارئا يحفظ من يحضر عنده من الناس.

ولضمان انتظام العمل بالمدرسة عين السلطان حسن اثنين لمراقبة الحضور والغياب، أحدهما بالليل والآخر بالنهار، وأعد مكتبة وعين لها أمينا، وألحق بالمدرسة مكتبين لتعليم الأيتام القرآن والخط، وقرر لهم الكسوة والطعام؛ فكان إذا أتم اليتيم القرآن حفظا يعطى 50 درهما، ويمنح مؤدبه مثلها ومكافأة له.

وعين السلطان طبيبين: أحدهما باطني والآخر للعيون، يحضر كل منهما كل يوم بالمسجد لعلاج من يحتاج من الموظفين والطلبة.

وقد احتفل السلطان حسن بافتتاح مدرسته قبل إجراء باقي الأعمال التكميلية، وصلى بها الجمعة، وأنعم على البناءين والمهندسين، وقد ظل اسم المهندس الفنان الذي أبدع هذا العمل مجهولا قرونا طويلا حتى كشف عنه الأستاذ "حسن عبد الوهاب"، وتوصل إليه وهو "محمد بن بيليك المحسني" من خلال الكتابة الجصية الموجودة في المدرسة الحنفية. ولا يزال هذا الأثر الخالد يثير الدهشة والإعجاب في نفوس زائريه، كما أثارها من ساعة تشييده على معاصريه وزائريه من الرحالة والمؤرخين.

يعتمد تخطيط مسجد السلطان حسن على التخطيط المتعامد، ويتوسطه صحن مفتوح محاط بأربعة إيوانات؛ كل منها مغطى بقبو. وأعمق هذه الإيوانات هو ذلك الذي يقع في اتجاه قبلة الصلاة، ويضم المحراب والمنبر ودكة المبلغ. وتوجد في وسط الصحن نافورة تعلوها قبة بنيت على ثمانية أعمدة. ويضم الصحن أربعة أبواب؛ بواقع واحد عند كل ركن، تفتح على أربعة مدارس تمثل المذاهب الأربعة التي أكبرها المذهب الحنفي. تضم كل مدرسة (لمذهب) صحنا وإيوانا مفتوحا، وفي وسط الصحن نافورة. وتطل على الصحن طبقات من الحجرات بعضها فوق بعض. وتقع غرفة الدفن خلف حائط القبلة. وللمدرسة مئذنتان تقعان عند الواجهة الشرقية، ويقع المدخل الرئيسي عند الركن الغربي للواجهة الشمالية. ويظهر نمط المدرسة التأثير السلجوقي على العمارة المصرية.

تكاليف البناء

يقول المؤرخون إن السلطان وجد كنزا فيه ذهب يوسخى، عند حفر الأساس، ومنه أنفق على البناء الهائل الذى يفوق إيوانه القبلى إيوان كسرى، ولكن قيل مثل هذا عن ابن طولون أيضا.

يقول الطواشى مقبل الشامى إنه سمع السلطان يقول: انصرف على القالب الذى بنى عليه عقد الإيوان الكبير مائة ألف درهم نقرة، وهذا القالب «أى الهيكل الخشبى الذى شيد حول الإيوان» مما رمى على الكيمان «أى على تلال القمامة».

قال الطواشى أيضا إن السلطان قال أيضا: لولا القول إن ملك نصر عجز عن إتمام بنائه لتركته لكثرة ما صرف عليه.

ويغطي منبر المسجد بالنحاس المشغول، وكذلك يوجد زخارف نحاسية وخشبية على باب المدرسة الخلفية والباب المركزب على النافذة المؤدية إلى قبة المسجد. وتوجد الزخارف أيضا أمام المحراب، العميق، المزخرف بالرخام الملون، على جانبية لوحتان نقش عليهما:

«جدد هذا المكان المبارك حسن أغا خزيندار الوزير إبراهيم باشا بيد الفقير محمد سنة ١٠٨٢هـ».

تحقيق عن مسجد ومدرسة "السلطان حسن"

قرأت الكثير عن الآثار الإسلامية ولم أرَ أثرًا أمتدحه مثلما أمتدح به مسجد ومدرسة "السلطان حسن" الواقع في ميدان صلاح الدين بالقاهرة، ذلك الأثر المملوكي الذي يعد من أعظم وأفخم الآثار الإسلامية.. وقد أنشأ المسجدَ والمدرسةَ السلطانُ الناصر "حسن بن محمد بن قلاوون" عام 1334م، وكان الغرض من إنشائه تدريس المذاهب الأربعة.. فقام السلطان بتعيين المدرسين والمراقبين، وعين لهم المرتبات، وحدد لكل مدرس 100 طالب يقوم بتدريسهم، وألحق بالمدرسة سكنا للطلبة المغتربين. تبلغ مساحة المسجد 8906م، وطوله 150م، وعرضه 68م، وارتفاعه 37.70م وبالمسجد مئذنتان رشيقتان بإيوان القبلة، كان من المقرر إنشاء أربع مآذن للمسجد إلا أنه سقطت الثالثة، ولم يشرع في بناء الرابعة.. ونظرًا لروعة ما قرأت عن ذلك الأثر قررت زيارته.

فن وخشوع وعظمة

حينما وطأت قدماي أرضه اكتشفت عظمة الأثر ولمست بيدي صناعة الأجداد وشعرت برئتي ترتد إليهما الحياة حينما استنشقت ذلك العبق التاريخي العطر.. حينما صعدت الدرج المؤدي لباب المسجد وقفت بجوار دفتي الباب الضخم النحاسي الذي يشعرك –عفوًا- بالضآلة مهما كان حجمك، وحينما تتغاضى عن هذا الشعور وتدخل المسجد تجد أمامك مباشرة واجهة مصنوعة من الفسيفساء بأشكال هندسية إسلامية بديعة.. حين تشرع في الدخول إلى صحن المسجد تجد نفسك في ممر طويل منحن نسبيًا، عولج بحيث لا يشعر الداخل بوجود أي انحراف، وأخيرًا وصلت إلى صحن المسجد الذي ما إن يره أحد إلا فغر فاه، وحارت عيناه أين تستقر في تلك اللوحة الفنية؟

أخيرًا استقررت على الميضأة المحمولة على ثمانية أعمدة من الرخام، وحول الميضأة أربعة إيوانات متعامدة –غرف من ثلاثة ضلوع- وبجوار كل إيوان باب لأحد المدارس المذهبية الأربعة، وخلف كل باب أربعة طوابق تضم ما يقرب من 150 غرفة للتدريس.

لاحظت أن ثلاثة إيوانات متشابهة في بساطة التصميم وفي شكل المشكاوات التي كانت مكفنة بالذهب والفضة، لكنها نُقلت وحُفظت في المتحف الإسلامي بالقاهرة. أما عن الإيوان الرابع الإيوان الشرقي "إيوان القبلة"، وهو الإيوان الوحيد المكسو بالرخام والحجارة الفاخرة الملونة فمحاط بإطار من أعلى كُتب عليه بالخط الكوفي سورة الفتح، وقد بلغت فخامة هذا الإيوان أن قيل إنه أكبر من إيوان "كسرى" الموجود بالمدائن بالعراق.

وفي منتصف الإيوان تقريبًا "دكة المبلغ" –دكة عالية ذات سلالم صغيرة يصعد عليها المبلغ لترديد تكبيرات الصلاة خلف الإمام- وتميزت هذه الدكة بجمال أعمدتها الرخامية..

أما عن المحراب فوجدته رخاميا مزينا بقطع من النقوش الذهبية، وعلى يمين المحراب تجد المنبر الرخامي الأبيض وله باب من الخشب المصفح بالنحاس المضلع النجمي.

الضريح

يوجد ضريح مسجد السلطان حسن على يسار باب المحراب في المسجد، ودفن فيه الشهاب أحمد ابن السلطان حسن. يعلو الضريح قبة عالية تحفها المقرنصات – نقوش بارزة تشبه خلايا النحل توحي للناظر بالارتفاع، يكسو جدران الضريح الرخام الفاخر، وبه مكتبتان كانتا تضمان أمهات كتب المذاهب الأربعة، وبه أيضًا حامل للمصحف الشريف مصنوع من خشب الصندل، ومكسو بالصدف.

الأدب المملوكي

فى العصر المملوكي، ازدهرت الحركة الأدبية ازدهاراً كبيراً. فقد نشأت مدرسة مصرية شهيرة اختصت بتأليف الموسوعات في شتى النواحي الأدبية والسياسية والتاريخية والاجتماعية والإنسانية. ورأس هذه المدرسة في مصر، شهاب الدين النويري، صاحب الموسوعة الشهيرة باسم "نهاية الإرب في فنون الأدب". وقد بلغ من قيمتها وموسوعاتها أن ترجمت للغة اللاتينية منذ القرن الثامن عشر. ويعد بن دانيال، الأديب والطبيب، من أشهر أدباء مصر في العصر المملوكي، (توفي عام 710هـ / 1310م)، وهو صاحب أول محاولة لمسرحيات خيال الظل في العصور الوسطى. حيث جمعت مثل هذه المسرحيات بين الشعر والنثر الفني. كما أن قصص ألف ليلة وليلة قد احتوت على مواد مصرية قصصية كثيرة يمكن تحديد تاريخها بالقرن 8 هـ/ 14 م.

وفي العصر المملوكي كان السلاطين والأمراء وكبار الجاه يرون تقريب العلماء والشعراء مظهراً من مظاهر الشرف والنبل. فكانت منازلهم وقصورهم موئلاً للأدباء والشعراء. وازدهر النثر الفني والشعر، حيث تم الاحتياج إلي الكتاب في ديوان الإنشاء، وبرع في ذلك الأديب بن عبد الظاهر (توفي 692 هـ/ 1293 م)، حيث عينه بيبرس كاتباً للسر بديوان الإنشاء. ويعكس شعر العصر المملوكي كافة جوانب المجتمع المملوكي السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية المختلفة. كما ازدهرت المناظرات الأدبية والشعرية المختلفة، ومن أشهر شعراء العصر المملوكي بن الجزار وبن الوراق والمناوي المصري. واشتهر الصلاح الصفدي كأحد أهم مؤلفي الموشحات في العصر المملوكي. وارتبطت المناسبات التاريخية وآثار مصر في العصر المملوكي ارتباطاً وثيقاً بالشعر. فقد مدح السلطان بيبرس البندقداري عند افتتاح المدرسة الظاهرية، ومدح السلطان برقوق شعراً عندما تم افتتاح مدرسته في بين القصرين. وقال ابن إياس شعراً في السلطان الغوري بعد فراغه من بناء مصطبة وان لم يخل الشعراء حول الغوري من هجاء.

وعندما سقطت إحدى منارات مسجد السلطان حسن (762 هـ / 1361 م) واعتبر الناس ذلك نذيراً بزوال الدولة، حتى سارع الشاعر بهاء الدين السبكي (توفى 773 هـ / 1372 م) ليجعل من ذلك بشير سعد للسلطان والدولة إذا ما سقطت المئذنة إلا إجلالاً للقرآن الذى يقرأ تحتها.

 

مسجد السلطان حسن على اليمين وبجواره مسجد الرفاعي علي اليسار وأسفلهم مسجدين عُثمانيين -القاهرة

صورة للمسجد من نقطة بعيدة

صورة داخلية لإيوانات المسجد

المراجع

  1. ^ قصيد الحجر.. عندما يتماهى البنيان مع حياة الإنسان فى مسجد «السلطان حسن» (٢) سماء مقلوبة فى الصحن وعبورها يعنى اجتياز الحياة. المصري اليوم: (2009).

مجموعة من العلماء: تاريخ وآثار مصر الإسلامية- الهيئة العامة للاستعلامات- القاهرة- بدون تاريخ.

  •  

فسيفساء النيل في پالسترين-من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

 

فسيفساء النيل في پالسترينا

 

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD MiniEncyclopedia: الموسوعه المصغره للدكتور / أسامه فؤاد شعلان 

صورة:NileMosaicOfPalestrina.jpg

 

فسيفساء النيل في پالسترينا Nile mosaic of Palestrina هي فسيفساء هيلينية تصور النيل من إثيوپيا إلى البحر المتوسط. ويبلغ عرضها 5.85 متراً وارتفاعها 4.31 متراً وتكاد اللمحة الوحيدة التي تشي بافتتان الرومان بعبق مصر في القرن الأول ق.م.، وهو تعبير مبكر عن دور مصر في الخيال الاوروبي.[1]

ويبدو أن فسيفساء النيل ورفيقتها، فسيفساء الأسماك، كان بالإمكان مشاهدتهما في مدينة پالسترينا الإيطالية، وكان اسمها في القدم Praeneste، في القرن الخامس عشر.[2]. وعندما لاحظها لأول مرة قبيل عام 1507 أنطونيو ڤولسكو، المهتم بالإنسانيات في دائرة پومپونيو لتو، كانت الفسيفساء ما زالت في موقعها بين آثار ضريح سولا في فورتونا پريميجنيا. وكانت المدينة في ذلك الوقت تملكها أسرة كولونـّا في روما، التي كان قصرها في پالسترينا يحتل جزءاً من الأطلال.

وقد تكون الفسيفساء قد ذُكِرت في عبارة مشهورة في التاريخ الطبيعي لپلني عن الأرضيات الفسيفسائية في إيطاليا:

بدأ استعمال الفسيفساء منذ عهد سولا. وفي كل الأحوال، توجد حتى اليوم واحدة مصنوعة من شقف صغيرة جداً أقامها في معبد الحظ (فورتونا) في پالسترينا.

وفي القرن السابع عشر، انتقلت پالسترينا إلى ملكية أسرة بربريني، التي قامت بنقل بفك الفسيفساء بدون اكتراث في عقد 1620 وعرضتها في قصر بربريني في روما. وقد تم اصلاح الفسيفساء في مرات متعددة، وقد تم تصوير مقاطع منها بألوان مائية صنعت خصيصاً لكاسيانو دال پوتزو قبل الترميم الأولي في بهو القديس بطرس.[3] وقد أصبحت الفسيفساء أحد أهم معروضات المتحف الوطني پرنستينو في قصر بربريني بروما، منذ عام 1953.

 

تفصيلة أخرى في (المتحف القديم، برلين)

 

تفصيلة أخرى في (المتحف القديم، برلين)

 

 

 

معرض الصور

 

فسيفساء النيل في پالسترينا

الجزء السفلي من مجمع الضريح

القطاعات الأصلية (ملونة) تناظر نسخة دل پوتزو.

أصلة تلتهم طيراً (تصوير من Brehms Thierleben).

Onokentauros (قطاع 1b)

Onokentauros (قطاع 1b)

جماع الذئب والفهدة (التصوير نـُقِل إلى Oppians Kynegetika في مخطوطة بندقية من القرن العاشر).

قطاع 2 (نسخة من دَل پوتزو).

Troglodyten والقرود و ΞΙΟΙΓ (تفصيلة من القطاع 2).

القرد والسرطان (تفصيلة من القطاع 2).

KROKOTTAS, die Streifenhyäne (تفصيلة من القطاع 3)

NABOUS, das Dromedar (تفصيلة من القطاع 3)

قطاع 3 (نسخة من دل پوتزو)

السلحفاة والفقمة (تفصيلة من القطاع 4)

قطاع 4 (نسخة من دل پوتزو).

قطاع 5 (نسخة من دل پوتزو).

قطاع 6 (نسخة من دل پوتزو).

المراجع

  1. ^ أرضية فسيفسائية أخرى عن النيل، في بيت الغزالة، پومپي، حدد ميبوم، عام 1995، سنة انشائها حوالي 90 ق.م.
  2. ^ Claudia La Malfa, "Reassessing the Renaissance of the Palestrina Nile Mosaic" Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 66 (2003), pp. 267-272, notes the mosaic’s appearance in a manuscript De antiquitati Latii، وهو وصف للمواقع والآثار في لازيو، بقلم أنطونيو ڤولسكو، ويوجد الآن في المكتبة البريطانية (Harley Ms 5050)؛ المخطوطة مهداة إلى جرولامو باسـّو دلا روڤره، المتوفي في 1507.
  3. ^ Helen Whitehouse’s rediscovery of the long-lost watercolors enabled a reconstruction of the surviving segments in a more meaningful way (Whitehouse, The Dal Pozzo Copies of the Palestrina Mosaic, [Oxford:British Archaeological Reports], 1976).

 

  • Finley, The Light of the Past, 1965, p. 93.
  • C. Roemer, R. Matthews, Ancient Perspectives on Egypt, Routledge Cavendish 2003, pp.194ff.
  • Paul G. P. Meyboom, The Nile Mosaic of Palestrina: Early Evidence of Egyptian Religion in Italy, Leiden:Brill 1995, pp.80ff

[hide]

عنت

الـنـيـل

التاريخ

النشأة · الوادي · فيضان النيل · جبال القمر

الدول

حوض النيل · اوغندا · إثيوبيا · إرتريا · السودان · الكونغو د. · بوروندي · تنزانيا · رواندا · كنيا · مصر ·

الروافد والفروع

اوغندا: سمليكي · كاگـِرا · إثيوپيا: النيل الأزرق · تكزه · اومو · السودان: النيل النوبي · النيل الأبيض · عطبرة · بحر العرب · الجبل · الغزال · الزراف · السوباط · نيل مصر: · فرع دمياط · فرع رشيد · الدلتا

البحيرات

فكتوريا · ابراهيم · ألبرت · إدوارد · شلالات مرتشيسون · تنگانيقا · تانا · توركانا · نو · ناصر · بحيرة قارون

السياسات والاتفاقيات

السياسات المائية لحوض النيل · مبادرة حوض النيل · ندوگو

الشعوب والجماعات العرقية

تنزانيا: عرب زنزبار · بانتو · اوغندا: بوگندا · كاكوا · أتشولي · السودان: نوبيون · دنكا · دنكا نگوك · شيلوك · نوير · إثيوپيا: أمهرة · اورومو · تگراي · البحيرات العظمى: · هوتو · توتسي · فور · زغاوة · مساليت · النوبا · كنيا: مساي · مصر: بشارية · عبابدة · عرب ·

حيوم النيل

تمساح النيل · أبو قردان · بلطي  · ورد النيل · ڤيروس غرب النيل ·

منشآت مائية ومشاريع استصلاح

إثيوپيا: · سد كرا دوبه · سد تكزه · سدود گلگل گيبه · مصر: السد العالي · سد أسوان · مشروع توشكى · السلام · المريوطية · الرياح الناصري · القناطر · الكباري · الشلالات · السودان: سد مروي · سد الرصيرص · مشروع الجزيرة · الكباري · الخزانات · قناة جونگلي

الثقافة

حاپي · نيلوس · فسيفساء النيل في پالسترينا · مقياس النيل · عروس النيل · أزرق نيلي · معركة النيل · اللغات النيلية
ثقافة اوغندا · ثقافة إثيوبيا · ثقافة إرتريا · ثقافة السودان · ثقافة الكونغو د. · ثقافة بوروندي · ثقافة تنزانيا · ثقافة رواندا · ثقافة كينيا · ثقافة مصر

المستكشفون

ماسون بك · ديڤيد لڤنگستون · أمين باشا · ريتشارد فرانسيس برتون · جون هاننگ سپيك · هنري مورتون ستانلي

كتب

الصليب والنيل – إثيوبيا ومصر والنيل · نهر النيل (لرشدي سعيد) · مياه النيل وقناة جونگلي

بوابة النيل مواضيع عن حوض النيل

أسئله حول الشعر الجاهلى والمعلقات – من دفاتر الدكتور أسامه فؤاد شعلان

العصر الجاهلي

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD MiniEncyclopedia: الموسوعه المصغره للدكتور / أسامه فؤاد شعلان 

http://usama-shaalan.spaces.live.com/

 

 

*تمهيد:
*يجدر بنا قبل دراسة بعض نماذج الأدب الجاهلي من(الشعر والنثر)وإن كان النثر قليلا جدا مقارنة بالشعر أن نقدم بهذه اللمحة عن بيئة الأدب،و مظاهر الحياة العربية المختلفة من سياسية، واجتماعية، ودينية وعقلية فالأدب صورة للحياة وللنفس وللبيئة الطبيعية و الاجتماعية.
*ويطلق الأدب الجاهلي على أدب تلك الفترة التي سبقت الإسلام بنحو مائة وثلاثين عام قبل الهجرة.وقد شب هذا الأدب وترعرع في بلاد العرب،يستمد موضوعاته ومعانيه،ويستلهم نظراته وعواطفه من بيئتها الطبيعية والاجتماعية والفكرية،ويحدد لنا بشعره ونثره فكرة صادقة عن تلك البيئة.مما يعين الدارس على فهم أدب ذلك العصر،واستنتاج خصائصه التي تميزه عن سائر العصور الأدبية التي جاءت بعده مع أن الكثير منه مجهول لضياع أثاره ولا نعرف عنه إلا القليل .
*بلاد العرب:
يطلق على بلاد العرب جزيرة العرب أو الجزيرة العربية وتقع في الجنوب الغربي من أسيا، وهي في الواقع شبه جزيرة،لأن الماء لا يحيط بها من جهتها الشمالية،لكن القدماء سموها جزيرة تجوزا،وهي في جملتها صحراء ،بها الكثير من الجبال الجرداء،ويتخللها وديان تجري فيها السيول أحيان، وإلى جانب ذلك: بعض العيون والواحات.
*وتحد جزيرة العرب بنهر الفراة وبادية الشام شمالا،وبالخليج العربي،وبحر عمان شرقا،وبالبحر العربي والمحيط الهندي جنوبا وببحر الأحمر (بحر القلزم)غربا،وتبلغ مساحتها نحو ربع أوروبا،وتتكون الجزيرةالعربية من جزأين كبيرين:
*(ا)أما الحجاز:فسمي بهذه التسمية لأن سلسلة جبال السراة التي يصل ارتفاعها أحيانا إلى 3150م،تمتد من الشمال إلى بلاد اليمن جنوبا،فسمته العرب حجازا،لأنه حجز بين تهامة ونجد.والحجاز أرضه قفر، قليلة المطر شديدة الحرارة،إالا في بعض المناطق كالطائف التي يعتدل جوها ،وتجود أرضها وأشهر مدن الحجاز :مكة،وبها (الكعبة )البيت الحرام ،ويثرب (المدينة المنورة)التي هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم،وبها لحق بربه.وكان يسكن الحجاز من القبائل العربية (قريش)في مكة،و(الأوس والخزرج)في المدينة ،و(ثقيف)في الطائف.
*(ب)وأما اليمن:فيقع جنوبي الحجاز،وهو أرض منخفضة على شاطئ البحر الأحمر،مرتفعة في الداخل،وقد إشتهر بالثروة والغنى والحضارة،جوه معتدل بسبب إشرافه على المحيط الهندي(البحر العربي)و البحر الأحمر،وأمطاره غزيرة وأرضه خصبة.وأشهر مدن اليمن: نجران التي اشتهرت في الجاهلية بإعتناق أهلهاالنصرانية،وصنعاء في الوسط وهي عاصمة اليمن الحديثة،وفي الشمال الشرقي منها مأرب المعروفة بسدها الذي ورد في القران في قصة سبأ.ومن أكبر القبائل التي كانت تسكن اليمن قبيلة همدان،وقبيلتامذحج ومراد.ومناخ شبه الجزيرة قاري،حار صيفا،بارد شتاء،وليس بها أنهار ولذا يعتمد أهلها على الأمطار.
أصل العرب:
يرجع أصل العرب لإلى شعبين عضيمين كبيرين،تفرعت منهما القباائل العربية،وهما:
*(أ)عرب الشمال أوالحجازيون: وهم من نسل عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ويسمون: بالعرب المستعربة،لأن إسماعيل عليه السلام لم تكن لغته الأصلية اللغة العربية،وإنما نطق بها لما رحل مع أبيه إبراهيم إلى الحجاز وأصهلر إلى قبيلة جرهم،وتكلم بلسانهم.
*(ب)عرب الجنوب:وهم من نسل قحطان،ويسمون بالعرب العاربة،لأن العربية في الأصل لغتهم ولسانهم.وكل العدنانيين و القحطانيين ينقسمون إلى فرعين أساسيين،وكل فرع ينقسم إلى قبائل متعددة،والقبيلة هي الوحدة التي أقاموا عليها نظامهم الاجتماعي،ومن أشهر القبائل العدنانية:بكر،وتغلب وهما من فرع ربيعة،قريش وكنانة وأسد وقيس وتميم وهم من فرع مضرومن أشهر قبائل القحطانيين:طيئ وكندة ولخم والأزد وغسان، وهم من فرع كهلان،وقضاعة وجهينة و عذرة وكلب وهم من فرع حمير.
و القبيلة:
أسرة واحدة كبيرة تنتمي إلى أب وأم واحدة،ولها شيخ هو سيد القبيلة،ومن وظائفه الفصل بين المتخاصمين وسيادته مستمدة من احترام وإجلال القبيلة له و علاقة القبائل تقوم غالبا على العداء،فالقبيلة إما مغيرة أو مغار عليها،إلا أن يكون بين بعض القبائل حلف أو مهادنة.ولكل قبيلة شاعر أو أكثر يرفع ذكرها،ويتغنى بمفاخرها،ويهجو أعداءها،وكل فرد في القبيلة متعصب لقبيلته، مادح لمحاسنها،وعلى القبيلة أن تحميه، وتدافع عنه،وتطالب بدمه،فالفرد من القبيلة و إليها،حتى ليقول قائلهم:
وما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد.
لغة العرب:
*اللغة العربية هي إحدى اللغات السامية التي نشأت عن أصل واحد،وهي:(الاشورية والعبرية والسريانية والحبشية)،وتقتصر اللغات العربية في كتابتها على الحروف دون الحركات،ويزيد حروفها عن اللغات الآرية مع كثرة الاشتقاق في صيغها وقد مرت اللغة العربية بأطوار غابت عنها مراحلها الأولى،ولكن مؤرخي العربية اتفقوا على أن للعرب منذ القديم لغتين:جنوبية أو قحطا نية،ولها حروف تخالف الحروف المعروفة، وشمالية أو عدنانية،وهي أحدث من لغة الجنوب،وكل ما وصلنا من شعر جاهلي فهو بلغة الشمال،لأن الشعراء الذين وصلتنا أشعارهم إما من قبيلة ربيعة أو مضر،وهما منا القبائل العدنانية،أو من قبائل يمنية رحلت إلى الشمال، كطيئ وكندة و تنوخ،وقد تقاربت اللغتان على مر الأيام بسبب الاتصال عن طريق الحروب و التجارة والأسواق الأدبية كسوق عكاظ قرب الطائف،وذي المجاز و مجنة قرب مكة. وبذلك تغلبت اللغة العدنانية على القحطانية،وحين نزل القران الكريم بلغة قريش،تمت السيادة للغة العدنانية،وأصبحت معروفة باللغة الفصحى. وقد كان لنزول القران بها اثر في رقيها وحفظها وإثرائها بكمية هائلة من الألفاظ و التعبيرات و المعاني مما أعان على بسط نفوذها،واستمرار الارتقاء بها في المجالات العلمية والأدبية إلى عصرنا الحالي.
العرب الذين أخذت عنهم اللغة:
 
*قال (أبو نصر الفارابي) في أول كتابه المسمى بالألفاظ والحروف: *كانت(قريش)أجود العرب انتقاء للأفصح من الألفاظ،وأسهلها على اللسان عند النطق،وأحسنها مسموعا، وأبينها عما في النفس.والذين أخذت عنهم العربية هم (قيس)و(تميم)و(أسد) وعليهم إتكل في الغريب و الأعراب والتصريف،ثم(هذيل)وبعض(كنانة)وبعض(الطائيين) ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر القبائل. وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط،ولا عن سكان البراري ممن يسكن أطراف بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم.
*و الذي نقل اللغة واللسان العربي عن هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما و صناعة هم أهل(البصرة) و(الكوفة) فقط من بين أمصار العرب.
*حياة العرب السياسية:
تاريخ العرب في الجاهلية غامض،ولم يدون،لتفشي الأمية بينهم،ومع ذلك فقد كانت هناك حياة سياسية، بعضها متصل بنظام حياتهم الداخلية و بعضها الأخر متصل بعلاقتهم وإتصالهم بمن حولهم:
(أ)أما فيما يتصل بنظمهم الداخلية: فقد قامت في اليمن دولة سبأ،التي كانت عاصمتها (مأرب) ،كما قامت دولة حمير التي كانت عاصمتها (ظفار) وقد حاربت الفرس والأحباش،وفي الشمال نجد العدنانيين الذين تعددت قبائلهم وأكبر فروعهم :ربيعة و مضر وكانت بينهما أحداث كثيرة وحروب طويلة،كحرب البسوس بين بكر وتغلب وحرب داحس والغبراء يبن عبس وذبيان،وكانت مكة أعظم موطن العدنانيين و قد سكنتها كنانة و قريش،وانتهت إليهما ولاية البيت الحرام ثم انحصرت في قريش.
*(ب)وأما فيما يتصل بعلاقة العرب بغيرهم:فقد اتصلوا بمن حولهم عن طريق التجارة،وأشار القران الكريم إلى ذلك وكانت هذه التجارة وسيلة إلى معرفتهم ببعض شؤون الممالك وعمرانها،كما نقلوا عن طريق تلك الرحلات كثيرا من ألفاظ تلك الأمم كالفارسية والرومية و المصرية والحبشية و أدخلوها في لغتهم. *وبالإضافة إلى ذلك فقد أقامت الدولتان الكبيرتان (الفرس و الروم) إمارتين عربيتين على حدودها لدفع غزوات العرب،فكونت (فارس) من القبائل المجاورة لحدودها إمارة الحيرة وكان أميرها يعينه ملك فارس ومن أشهرهم النعمان بن المنذر الذي مدحه النابغة الذبياني و إعتذر إليه كذلك أقام الروم إمارة الغساسنة و كانوا يدينون بالنصرانية،واشتهروا بالكرم وقد مدح حسان بن ثابت وغيره بعض أمرائهم،ونتج عن هذا الاتصال بين العرب وجيرانهم تسرب أنواع من الثقافات إليهم،ظهرت في الألفاظ و القصص و الأخبار.
 

 
 
*حياة العرب الأجتماعية
ينقسم العرب إلى قسمين رئيسيين:

*(أ)سكان البدو: وهم أغلب سكان الجزيرة،وعيشتهم قائمة على الإرتحال و التنقل وراء العشب و الماءومن ثم سكنوا الخيام المصنوعة من الوبر و الشعر والصوف،وقد أكثر الشعراء في وصفها و الوقوف أمام أطلالها (ما بقي من أحجار بعد رحيل سكانها) ،وأكثر طعام أهل البادية: الحليب و التمر،والإبل عماد حياتهم،يأكلون من لحومها،ويشربون من ألبانها،ويكتسبون من أوبارها،ويحملون عليها أثقالهم،ولقد قوموا بها الأشياء،وافتدوا بها أسراهم في الحروب: وقال فيها شعراؤهم القصائد الطويلة،كما كانوا يعنون بالخيل، فاستخدموها في الصيد و السباق والحروب،وكانت متاع المترفين،لذلك ورد فيها أقل مما ورد في الإبل.

*وكانت العلاقة بين القبائل العربية علاقة عداء،فسادت الحروب حياتهم وانبعثت من خلالها صيحات السلام، وظهرت عاطفة الإنتقام و الأخذ بالثأر،وكثر في أشعارهم وصف الوقائع و الفخر بالإنتصار والحرص على الشرف،ومن أجل ذلك سادت الأخلاق الحربية فيهم،وهي الشجاعة والكرم والوفاء،ومارس العرب من متع الحياة الصيد،وتفشت بينهم عادة شرب الخمر و لعب الميسر،وخاصة بين المترفين منهم،وقامت حياة العربي في الصحراء على أساس الاعتماد على النفس،ومواجهة الحياة بخيرها وشرها.وشاركت المرأة الرجل في كثير من شؤون الحياة ،وفي الحروب كن يخرجن لإثارة الحماسة،ومما يدل على مكانتها،أنه لا تكاد تخلو قصيدة من الافتتاح بذكرها والتغزل بها.
*(ب)أماسكان الحضر:فقد سكنوا المدن،وعاشوا في استقرار،واتخذوا الدور والقصور،وكانوا أقل شجاعة وأشد حبا للمال،وكان أهل اليمن أرسخ قدما في الحضارة،وقد نقل المؤرخون كثيرا من أحوالهم،في ثيابهم الفاخرة،وأطباق الذهب والفضة التي يأكلون فيها،وتزيين قصور أغنيائهم بأنواع الزينة،وقد أمدهم بذلك كثرة أموالهم عن طريق التجارة و الزراعة،وكانت (قريش) في مكة أكثر أهل الحجاز تحضرا،فقد أغنتهم التجارة ومن يأوي إليهم من الحجيج،فنعموا بما لم ينعم به غيرهم من سكان الحجاز.
حياة العرب الدينية:
تعددت الأديان بين العرب،وكان أكثرها انتشارا عبادة الأصنام و الأوثان،واتخذوا لها أسماء ورد ذكرها في القران الكريم،مثل: (اللات،والعزى،ومناة) وقد عظمها العرب وقدموا لها الذبائح،وتأثرت حياتهم بها،حتى جاء الإسلام فأزالها وأنقذهم من شرها وكان من العرب من عبدوا الشمس كما في بعض جهات اليمن ،ومن عبدوا القمر كما في كنانة،وقد انتشرت اليهودية في يثرب واليمن وانتشرت النصرانية في ربيعة و غسان و الحيرة ونجران،وهناك طائفة قليلة من العرب لم تؤمن بالأصنام ولا باليهودية ولا بالنصرانية و اتجهت إلى عبادة الله وحده وهؤلاء يسمون بالحنفاء وكان من بينهم زيد بن عمرو بن نفيل،وورقة بن نوفل وعثمان بن الحارث.وهكذا تعددت الأديان بين العرب،و اختلفت المذاهب حتى أشرق نور الإسلام فجمع بينهم،وأقام عقيدة التوحيد على أساس من عبادة الخالق وحده لا شريك له.
*حياة العرب العقلية:
*العلم نتيجة الحضارة،وفي مثل الظروف الاجتماعية التي عاشها العرب،لا يكون علم منظم،ولا علماء يتوافرون على العلم،يدونون قواعده و يوضحون مناهجه إذ أن وسائل العيش لا تتوافر،ولذلك فإن كثيرا منهم لا يجدون من وقتهم ما يمكنهم من التفرع للعلم،والبحث في نظرياته وقضاياه.
*وإذا كانت حياة العرب لم تساعدهم على تحقيق تقدم في مجال الكتب والعمل المنظم،فهناك الطبيعة المفتوحة بين أيديهم،و تجارب الحياة العملية وما يهديهم إليه العقل الفطري،وهذا ما كان في الجاهلية،فقد عرفوا كثيرا من النجوم ومواقعها،والأنواء وأوقاتها،واهتدوا إلى نوع من الطب توارثوه جيلا بعد جيل،وكان لهم سبق في علم الأنساب والفراسة،إلى جانب درايتهم القيافة والكهانة،كما كانت لهم نظرات في الحياة. *أما الفلسفة بمفهومها العلمي المنظم،فلم يصل إليها العرب في جاهليتهم ،وإن كانت لهم خطرات فلسفية لا تتطلب إلا التفات الذهن إلى معنى يتعلق بأصول الكون،من غير بحث منظم وتدليل وتفنيد،من مثل قول زهير:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
*واكبر ما يتميز به العرب الذكاء وحضور البديهة وفصاحة القول لذلك كان أكبر مظاهر حياتهم الفكرية: لغتهم وشعرهم وخطبهم ووصاياهم و أمثالهم.

 

المؤلفات التي تناولت الحياة العقلية في العصر الجاهلي هي:
كتاب للشيخ مصطفى الغلاييني::::::::::::::::::::رجال المعلقات العشر.
كتاب لجورجي زيدان:::::::::::::::::: تاريخ الآداب العربية.
لعبد الرحمان شيبان::::::::::::::::::::::::::الادب الجاهلي.
كتاب لطه حسن:::::::::::::::::::العصر الجاهلي كتاب.

س1 : علامَ يطلق العصر الجاهلي ؟
جـ : يطلق العصر الجاهلي على الفترة التي سبقت ظهور الإسلام في الجزيرة العربية بحوالي مئة وخمسين عاما.

س2 : لماذا سُمِيَ العصر الجاهلي بهذا الاسم ؟
جـ : سُمِيَ بذلك لما انتشر بين العرب قبل الإسلام من فساد وشر وحماقة وطيش ، وسوء في المعاملة وإثارة للحروب لأتفه الأسباب ولسيطرة الجهل والبعد عن روح الثقافة .

س3 : ما المقصود بالأدب الجاهلي ؟
جـ : الأدب الجاهلي هو أدب الفترة التي سبقت ظهور الإسلام بنحو قرن ونصف قرن .

س4 : علل : الشعر الذي ندرسه ليس هو أول ما كتبه العرب ؟
جـ : لأن الشعر بلغ درجة عالية من الجودة مما يبين لنا أنه نتيجة مراحـل متعاقبة وأكد ذلك بعض الشعراء من العصر حينما يذكرون شعراء سبقوهم أو يكررون بعض ألفاظهم ومعانيهم . والدليل على ذلك قول الشاعر زهير بن أبى سلمى :
        ما أرانا نقول إلا معاراً أو معاداً من لفظنا مكروراً

س5 : لماذا لم يصل إلينا الشعر الجاهلي كاملاً ؟
جـ : سبب عدم وصول الشعر الجاهلي كاملاً

1 -  لعدم وجود التدوين .
2 – كان الاعتماد على الحفظ والرواية .

س6 : يرجع أصل العرب إلى أصلين ما هما ؟
جـ :

1 -  القحطانيون : نسبة إلى جدهم الأكبر قحطان .
2 -  العدنانيون : نسبة إلى جدهم عدنان

س7 : ماذا تعرف عن الحياة الدينية في الجزيرة العربية ؟
جـ : كان معظم العرب وثنين يعبدون الأصنام ، وبعضهم عبد الشمس أو القمر أو الظلام أو النور ، وبعضهم بحث بعقله عن الله ، ولم ينغمس في عبادة الأصنام .

س8 : ما المقصود بكل من الشعر والنثر ؟
جـ : الشعر : هو الكلام الموزون المقفى . أو هو الأسلوب الذي يصور به الشاعر عواطفه وإحساسه معتمداً في ذلك على موسيقى الكلمات ووزنها .
- النثـر : هـو الأسلوب الذي يعبر به الأديب عن فكره معتمداً على التفكير والمنطق ، وهو كلام مرسل لا يتقيد بالوزن.

س9 : أيهما أسبق الشعر أم النثر ؟ ولماذا ؟
جـ : الشعر أسبق من النثر لأنه يعتمد على الخيال الذي هو أسبق من التفكير والمنطق الذي يقوم عليه النثر .

س10 : لماذا انتشر الفخر والحماسة في العصر الجاهلي ؟
جـ : بسبب كثرة الحروب بين القبائل .

س11 : ما الفرق بين الغزل عند الأعشى والغزل عند عنترة ؟
جـ : الغزل عند الأعشى : غزل صريح يصف الشاعر فيه مفاتن حبيبته ومظاهر جمالها .
الغزل عند عنتـرة : تناول فيه النواحي الخلقية لمحبوبته وذلك الغزل يسمى بالغزل العفيف .

س12 : لماذا قل شعر الاعتذار في الشعر الجاهلي ؟ ومن من الشعراء يمثله ؟
جـ : لأنه لا يليق مع طبيعة العربي الذي يعتز بنفسه وبكرامته .
- وخير من يمثل هذا الغرض (النابغة الذبياني) .

س13: سعى الشاعر الجاهلي إلى مدح الملوك لماذا ؟
جـ : 1 -  تقديراً لمكانتهم . 2 -  اعترافاً بفضلهم . 3 -  طلباً للكسب .

س14 : بَم يمتاز المدح في الشعر الجاهلي ؟
جـ : يمتز بالصدق وقلة المبالغة .

س15 : ما الذي اعتمد عليه الشعراء في شعرهم من حيث الصور والأخيلة ؟
جـ : اعتمدوا على الخيال الجزئي من تشبيه واستعارة وكناية ومجاز مرسل ، وهو خيال بسيط لا عمق فيه .

س16 : لماذا لُقِّبَتْ الخنساء بهذا الاسم ؟ ولماذا لُقِّبَتْ بالمخضرمة ؟
جـ : لُقِّبَتْ بالخنساء لجمال أنفها . و لُقِّبَتْ بالمخضرمة وذلك ؛ لأنها عاشت في
العصر الجاهلي والعصر الإسلامي .

س17: (اختلفت نظرة الخنساء إلى الموت بعد إسلامها عن نظرتها إليه في الجاهلية ) وضح ذلك .
جـ : في الجاهلية لم يكن هناك إيمان بالبعث واليوم الآخر فكان الموت نهاية للحياة فإذا مات الإنسان انتهى ويزداد الحزن عليه فلما أسلمت علمـت أن متاع الحياة الدنيا قليل بالنسبة للآخرة وأن الدار الآخرة لهي الحيـاة الخالـدة .

س18 : اذكر أشهر الأسواق التجارية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
جـ : أشهر الأسواق التجارية هي :
1 -  سوق عُكَاظ . 2 -  ذي المجنة . 3 -  ذي المجاز .

س19 : ما الفرق بين (القطعة -  القصيدة) من حيث الحجم والتجربة الشعرية
جـ : أ -  من حيث الحجم : القطعة عدد من الأبيات يقل عن العشرة ، أما
القصيدة فهي أكثر من سبعة أبيات أو عشرة وتقترب من مائة بيت .
ب -  من حيث التجربة الشعرية : إن كانت مرتبطة بموقف محدد .


المعلقـات
س1 : ما المقصود بالمعلقـات ؟
جـ : هي قصائد طوال من أجود الشعر الجاهلي قالها كبار الشعراء في العصر الجاهلي في مناسبات خاصة جمعوا فيها بين عدة أغراض من أغراض الشعـر الجاهلي .

س2 : لم سمّيت المعلقات بالمذهَّبات ؟
جـ : لأن بعض المؤرخين قالوا : إن العرب اختارتها لجودتها فكتبتهـا بماء الذهب وعلقتها على أستار الكعبـة .

س3 : للنقاد آراء متعددة في تسمية المعلقات بهذا الاسم وضح ذلك .
جـ : الآراء المتعددة حول تسمية المعلقات من أهمها :
1 -  أنها علَّقت على أستار الكعبة بعد أن كتبت بماء الذهب .
2 -  أنها لجمالها وروعتها وقوة أسلوبها علقت بالقلوب والأذهان .
3 -  أن العرب كانوا يعدونها كعقود الدّر التي تعلّق في الرقاب .
4 -  أنها كانت تكتب على رقاع من الجلد وتعلّق في عمود الخيمة .
- الرأي الأرجح هو أنها علقت بالأذهان وذلك لأنه لم يصلنا منها شئ مكتوب بماء الذهب أو غيره لعدم التدوين في ذلك العصر .

س4 : اذكر عدد المعلقات وأصحابها .
جـ : أجمع الرواة والمؤرخون على أن المعلقات سبع وأصحاب المعلقات هـم :

1 -  امرؤ القيـس .
2 – زهير بن أبى سلمـى .
3 – طرفة بن العبـد .
4 – لبيد بن ربيعـه .
5 – عنترة بن شـداد .
6 – عمرو بن كلثـوم .
7 – الحارث بن حلزة .
من الرواة من يزيد على هؤلاء الشعراء السبعة ثلاثة آخرين وهم .
1 – النابغة الذبياني .
2 – الأعشـى .
3 – عبيد بن الأبرص .

س5 : بـم تمتـاز المعلقـات ؟
جـ : تمتاز المعلقات بالآتي :
1 -  الطـول .
2 – جودة الصياغـة (الصياغة : التكوين ، التشكيل) .
3 – حسن العبارة .
4 – جمال الأسلوب .
5 – تدفق المعاني .
6 – قوة السَّبـك .

مناقشة حول شعراء المعلقات
س6 : لماذا لقّب امرؤ القيس بالملك الضليل ؟
جـ : لانغماسـه في اللهـو والعبـث و كثير من مؤرخي الأدب ونقاده كانوا يعدونه أمير شعراء العصر الجاهلي .

س7 : ما الذي قاله امرؤ القيس عندما وصله نعى أبيه ؟
جـ : قال : ضيَّعني أبى صغيراً وحمَّلني دمه كبيراً ، فقد أخذ عهداً على نفسه ألاّ ينعم بحياته حتى يأخذ بثأر أبيه إلا أنه لم يفلح في ذلك حيث قتل أثناء عودته من رحلته إلى قيصر الـروم .

س8 : من هو شاعر الحوليات ؟ ولم لقب بذلك ؟
جـ : الشاعر هـو : زهير بن سلمى وسمى بذلك لأنه كان ينظمها في أربعة أشهر ويهذبها في أربعة أشهر ثم يعرضها على خاصة الشعراء في أربعة أشهر فلا ينشدهـا الناس إلا بعد حول كامـل .

س9 : لماذا اهتم الشعراء بالغـزل ؟
جـ : استجابة لنزعة فطرية كما أن حياتهم تفتقد الكثير من وسائل المتعة والتسلية فكان طبيعياً أن يهتموا بالمرأة ويتغزلوا بها .

س10 : لماذا اتخذ العرب من عنترة بن شداد مثلاً أعلى للفرسان الأبطال ؟
جـ : اعتزازاً بمواقفه البطولية وشجاعته النادرة التي أظهرها في ميادين القتال .

س11 : لماذا يعتبر الشعر الجاهلي مصدراً لدراسة تاريخ العرب ؟
جـ : لأن العرب سجلوا حياتهم بكل صورها في أشعارهم .

س12 : ما الذي قاله مؤرخو الأدب عن شعراء الطبقة الأولى في العصر الجاهلي ؟
جـ : قال مؤرخو الأدب : أشهر الشعراء في الجاهليـة :
(امرؤ القيس إذا ركب ، وزهير إذا رغب ، والنابغة الذبياني إذا رهب ، والأعشى إذا طرب ) ؛ لأن امرأ القيس اشتهر بالصيـد وركوب الخيل ، وزهيراً مدح فأجاد ونال العطاء والجوائـز والنابغة رهب الملك النعمان فأجاد الاعتذار ، والأعشى كان إذا طرب بالسرور أجاد في شعـره) .

س13 : لماذا لقب الأعشى بصناجة العرب ؟
جـ : لأن لشعره حلاوة ورنة موسيقية في نفس سامعه .

س14 : لماذا لقب النابغة الذبياني بهذا الاسم ؟
جـ : لقب بالنابغة لأنه لم يقل الشعر إلا كبيراً ونبغ فيه فجأة .

منهج القصيدة في الشعر الجاهلي

س15 : ما المنهج الذي كان يسلكه الشعراء في قصائدهم ؟
جـ : لم تعرف القصائد الجاهلية وحدة الموضوع ، وإنما كانت تعـدد الأغراض في القصيدة الواحدة . تبدأ بالغزل وبكاء الأطلال ، ثم تنتقل إلى الوصف ، ثم إلى الغرض الذي يقصده الشاعر ، وقد تختم بالحكم . ونجد هذا المنهج بوضوح في المعلقات .


خصائص الشعر الجاهلي

يعتبر الشعر الجاهلي مرآه تنعكس عليه البيئة بعاداتها وتقاليدها وحروبها وما برز فيها من صفات وما عاش من حيوان وما استخدم من أدوات مما جعل للشعر المكان الأول وذلك لقوة تأثيره وسهولة حفظه حتى عـده المؤرخون أقوى المصادر لدراسة التاريخ الجاهلي حيث إنه يصور حيـاة العرب السياسية والدينية والاجتماعية .
أ- أغراض الشعـر :

1 -  الفخر والحماسة :

يدور الفخر حول الكرم والتباهي بالأصل ، والانتصار في الحروب وكان من أبرز الأغراض للتنافس القبلي والصراع المستمر من أجل البقاء وهو ينقسـم إلـى :
أ -  فخر فردى ( كما في نص عنترة) .
ب -  فخر قبلي (كما في نص عمرو بن كلثوم) .
جـ- فخـر فـردى قبلي .
أما الحماسـة : فتظهر في الدعوة إلى القتال ، وأحاديث البطولة والفخر بالنصر فكان يمتاز شعر الفخر والحماسة بقوة الألفاظ وجزالة العبارة والميل إلى الصدق .

2 -  المـدح : كان الشاعر الجاهلي يمدح الملوك والرؤساء والأغنياء لسببين :
    أ -  تقديرا لمكانتهم         . ب -  طلبا للكسب .
ويمتاز المدح في الشعر الجاهلي بالصدق وقلة المبالغة فكان يدور المدح غالبا حول الاتصاف بالكرم ، والمروءة والشجاعة ، وأصالة النسب  .

3 -  الرثـاء : هو مدح الأموات بما كانوا يتصفون به في حياتهم من كرم وشجاعة ومروءة وكان يمتاز برقة الحس وقوة العاطفة .

4 -  الهجـاء : وهو الذم بصفات جسمية وعيوب واضحة ، أو بصفات خلقية كالبخل والجبن ، أو اجتماعية كضعف القبيلة ، وعدم أصالة نسبها ومنه فردى وقبلي ، ويمتاز بالواقعية ، وقلة المبالغة وعدم الفحش .

5 -  الاعتـذار: وهو غرض قليل في الشعر الجاهلي ، لأنه لا يتفق مع طبيعة العربي الذي يعتز بنفسه ، وقد اشتهر به النابغة الذبياني .

6 -  الغـزل : احتل هذا اللون مكاناً بارزاً في الشعر الجاهلي حيث بدأت به مطالع القصائد وبخاصة المعلقات ويرجع اهتمامهم بالغزل إلـى :
    أ -  مكانة المرأة .
    ب – الاستجابة الفطرية في الإنسان .
    جـ – خلو حياة العربي من وسائل المتعة .
    د -  طبيعة الحياة البدوية القائمة على التلاقي والافتراق ، مما يثير بواعث الشوق إلى المرأة والتغني بأوصافها .
أنواعـه :
أ   –   غزل صريـح : هو الذي يهتم بالأوصاف الحسية للمـرأة .
ب -    غزل عفيف : هو الذي يهتم بذكر الصفات الأخلاقية للمرأة .
جـ –  غزل صناعي : هو الذي يكون بهدف التمهيد للدخول في موضوع القصيـدة .

7 -  الوصـف : لم تكن له قصائد مستقلة إلا أنه لا يكاد يخلو منـه نص في الشعر الجاهلي حيث إن الإنسان العربي يصف كل ما تقع عليه عينه من صحراء ونجوم وسماء وأمطار وأطلال وأدوات الصيـد .
خصائصه : كان يمتاز شعر الوصف بالجزالة والقوة في وصف المعارك وبدقة الملاحظة وتصوير الحركة واللون في وصف الصيد والطبيعـة .

8 -  الحكمـة : جاءت في ثنايا القصيدة صدى لفطرة الشعراء الصافية ، وتجاربهم الكثيرة ، وقدرتهم على استخلاص العبرة من الأحداث التي تمر بهـم .

ب -  معاني الشعر
تمتاز معاني الشعر بالآتي :
1 -  قريبـة واضحـة بعيـدة عـن التعقيـد والتعمـق .
2 -  يغلب عليها طابع التفكك وقلة الترابط والتسلسل المنطقي .
3 -  قلة التفصيل والاستقصـاء .
4 -  كثرة التشابه في المعاني بين الشعراء .

جـ – ألفاظ الشعر وعباراته
تمتاز ألفاظ الشعر الجاهلي بالقوة والجزالة في (المدح -  الفخر -  الهجاء -  وصف المعارك ) .
كما تمتاز هذه الألفاظ بالرقة في (الغزل -  الرثاء -  وصف الطبيعـة ) .
تمتاز العبارات بقوة البناء وإحكام النسج والبعد عن الغموض والتعقيد .
كما تمتاز بالميل إلى الإيجاز والقصد إلى المعنى من أقرب الطـرق .

د – صور الشعر وأخيلته
1 -  اعتمد شعراء هذا العصر على الخيال الجزئي من تشبيه واستعارة وكناية وقلة الصور الكلية في شعرهم .
2 -  كان الخيال منتزعاً من البيئة في معظم الأحيان .
3 -  عدم الميل إلى المبالغة في الخيال أو التعمق فيه


خصائـص النثـر الجاهلي

إن ما روى من النثر الجاهلي قليل بالنسبة لما روى من الشعر وذلك للأسباب الآتية :
1 -  سهولة حفظ الشعر لما فيه من إيقاع موسيقى .
2 -  وللاهتمام بنبوغ شاعر في القبيلة ، يدافع عنها ويفتخر بأمجادها .
3 -  كما أن العرب لم يدونوا آثارهم الأدبية ؛ لتفشى الأمية بينهم واعتمادهم على الحفظ والروايـة .

 فنون النثر الجاهلي :
1 -  الخطابـة . 2 -  الوصايـا . 3 -  الأمثـال . 4 -  الحكـم .

أولاً : الخطابـة : وهى فن مخاطبة الجماهير للإقناع والإمتاع .
وأجزاؤهـا : المقدمـة ، والموضـوع ، والخاتمـة .
خصائصها :

1 – السهولة والوضوح .
2 – قصر الفقرات .
3 – التنويع بين الخبر والإنشاء .
4 – الإطناب بالتكرار والتفصيل والإقناع بالحجج .
5 – والإمتاع بروعة الصور وجمال التعبير .
عوامل رقى الخطابة :
1 -  حرية القول والشجاعة في إبداء الرأي .
2 -  الفصاحة والقدرة على التعبير .
3 -  الدواعي والمناسبات التي تستعمل فيهـا الخطابة من : تنافس وصراع وحروب تدفع إلى القول لإثارة الحمية وإلهاب الحماسـة.


ثانيـاً : الوصايـا :
هي القول الصادر من مجرب خبير إلى من هو أقل منه تجربة كابن أو بنت " فهي ليست في مواجهة الجماهير كالخطبة " .
خصائصها :

1 -  اشتمالها على كثير من الحكم .
2 -  يغلب على أسلوبها السجع لتأثيره الموسيقى .
3 -  سهولة اللفظ .
4 -  قصر الفقرات .


ثالثاً : الأمثـال :
المثل : قول موجز بليغ يعتمد على حادثة أو قصة أو مناسبة قيل فيها , ويضرب في الحوادث المشابهة لها .
إن المثل قول موجز بليغ يعتمد على حادثة أو قصة أو مناسبة قيل فيها , ويضرب في الحوادث المشابهة لها ، و انتشر على الألسنة له مورد ومضرب .
خصائصها :
1 -  إيجاز اللفظ .

2 -  قوة العبارة .

3 -  دقة التشبيه وسلامة الفكرة .


رابعاً : الحكـم :

الحكمة قول موجز مشهور صائب الفكرة رائع التعبير يتضمن معنى مسلماً به يهدف إلى الخير والصـواب وبه تجربة إنسانية عميقة.

أسباب انتشارها :
1 -  اعتماد العرب على التجارب .
2 -  استخلاص العظة من الحوادث .
3 -  نفاذ البصيرة والتمكن من ناصية البلاغة .
خصائص الحكمة :
1 – روعة التعبير .
2 – وقوة اللفظ .
3 – دقة التشبيه .
4 – سلامة الفكرة مع الإنجاز


عَصْر صدر الإسلام

س1: ماذا يُقْصَدُ بِعَصْر صَدْرالإسلام ؟
جـ1: يُقصد بعصر صدر الإسلام تلك الفترة الممتدة من بعثة النبي إلى آخر أيام الخلفاء الراشدين وبداية عصر بني أمية عام 40 هـ

س2: كيف كانتْ حال العرب قبل الإسلام ؟
جـ 2: كان العرب أُمّة ممزقة , تكاد تفنيها الحروب والمنازعات وكانوا أُمّة جاهلة تتقاسمها العقائد الفاسدة , و يدينون بالوثنية ويعبدون آلهة متعددة .

س3: ماالآثار السياسية التي أحدثها الإسلام في حياة العرب؟
جـ 3:

أ – وحد الإسلام العرب جميعاً تحت لواء واحد بعد أن حمّلهم رسالة الله إلى عباده فأسقطوا دولتي الفرس والروم , وهُدِّمَتْ صروح الظلم والفساد ، وأقيم على أنقاضها صروح العدل والنظام والأخلاق السامية.
ب – تكونت الخلافة الإسلامية فأصبحت الأمة العربية ذات نفوذ سياسي كبير .

س4: ما الآثار الاجتماعية التي أحدثها الإسلام في أُمَّة العرب؟
جـ 4:الآثار الاجتماعية التي أحدثها الإسلام في أُمَّة العرب :

أ- اجتث الإسلام من العرب العادات الخبيثة (شرب الخمر ، الربا ، الميسر..) وأقرًّ مكارم الأخلاق ( الكرم ، الشجاعة ، الوفاء .. ).
ب – قلب الإسلام موازين المجتمع الجاهلي الذي كان يقيس الناس بأنسابهم وجعل أكرم الناس عند الله أتقاهم.
جـ – بنى الإسلام المجتمع على الإخاء والتضحية والمساواة والحرية والإيثار.
د – أعطى الإسلام للمرأة جميع حقوقها وكفل مكانتها ومنع وأدها وجعل لها دورًا في بناء المجتمع .

س5: ما الأثر العقلي الذي أحدثه الإسلام في أُمَّة العرب؟
جـ 5 : الأثر العقلي الذي أحدثه الإسلام في أُمَّة العرب :

1- محا الإسلام الخرافة وقضى على الكهانة والتنجيم وأحل مكانها التوحيد الخالص.
2- حكَّم الإسلام سبل التفكير السليم واحتقر التقليد الأعمى ودعا إلى التأمل في الكون .
3- اقتبس العرب من حضارات البلاد التي فتحوها , فامتزجت العقلية العربية بتلك العقليات فتولّدت العلوم المختلفة .

 تعريف للمعلقات

كان فيما اُثر من أشعار العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي ، وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة ، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية فيها :

فالمعلّقات لغةً من العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة . وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير ، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق .

وأمّا المعنى الاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية4 .

والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة ، بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد وتكوين طويلة .

وفي سبب تسميتها بالمعلّقات هناك أقوال منها :

لأنّهم استحسنوها وكتبوها بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد ، وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : « وقد بلغ من كلف العرب به )أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال بعض المحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :

برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ـنِ من الشعر المعلّقْ

كلّ حرف نـادر منـ ـها له وجـهٌ معشّ

أو لأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ، وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر . أو أن الملك إذا ما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته .

هل علّقت على الكعبة؟

سؤال طالما دار حوله الجدل والبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة ، ويدافع عنه ، بل ويسخّف أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكر الإثبات ، ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا أدلّة النفي ، ولم يعطوا رأياً في ذلك .

المثبتون للتعليق وأدلّتهم :

لقد وقف المثبتون موقفاً قويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق ، فكتبُ التاريخ حفلت بنصوص عديدة تؤيّد صحّة التعليق ، ففي العقد الفريد ذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق والسيوطيوياقوت الحموي وابن الكلبي وابن خلدون ، وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة ، وذكر ابن الكلبي : أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبة أيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر ، فعلّقت الشعراء ذلك بعده .

وأمّا الاُدباء المحدّثون فكان لهم دور في إثبات التعليق ، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيث يقول :

» وإنّما استأنف إنكار ذلك بعض المستشرقين من الإفرنج ، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء ، وأيّ غرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟! وأمّا الحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة ; لأنّه قال : إنّ حمّاداً لمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم : هذه هي المشهورات ، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه في صحّة التعليق بما ذكره ابن الأنباري إذ يقول : وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال ، هكذا ذكره أبو جعفر النحاس ، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة . »

وقد استفاد جرجي زيدان من عبارة ابن الأنباري : « ما ذكره الناس » ، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفة النحاس لما ذكره الناس ، وهم الأكثرية من أنّها علقت في الكعبة .

النافون للتعليق :

ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّ المؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس ، حيث ذكر أنّ حمّاداً الراوية هو الذي جمع السبع الطوال ، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة ، نقل ذلك عنه ابن الأنباري . فكانت هذه الفكرة أساساً لنفي التعليق :

كارل بروكلمان حيث ذكر أنّها من جمع حمّاد ، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره ، ورفض القول : إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا التعليل إنّما نشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها ، وهو ما يذهب إليه نولدكه .

وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم ، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة . ألا ترى شاعرهم حيث يقول :

فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغـلغلة إلى القعقاعِ

ترد المياه فـما تزال غريبةً في القوم بين تمثّل وسماعِ؟

ودليله الآخر على نفي التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه) ، وكذلك الحديث الشريف . لم يدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخ وأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولا تعلّق .

وممّن ردّ الفكرة ـ فكرة التعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي ، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفي أصلها حتّى وثق بها المتأخّرون .

ومنهم الدكتور جواد علي ، فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها :

1 ـ أنّه حينما أمر النبي بتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور ، لم يذكر وجود معلقة أو جزء معلّقة أو بيت شعر فيها .

2 ـ عدم وجود خبر يشير إلى تعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد .

3 ـ لم يشر أحد من أهل الأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة ، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لم يشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق .

4 ـ عدم وجود من ذكر المعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم .

ولهذا كلّه لم يستبعد الدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد ، هذا عمدة ما ذكره المانعون للتعليق .

بعد استعراضنا لأدلة الفريقين ، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى أن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال .

وجواب ذلك أن جمع حماد لها ليس دليلا على عدم وجودها سابقاً ، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبو عمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما ، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات . ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق إلى جمعها فقد عاش في العصر العباسي ، والتاريخ ينقل لنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة .

وأيضاً قول الفرزدق يدلنا على وجود صحف مكتوبة في الجاهلية :

أوصى عشية حين فارق رهطه عند الشهادة في الصحيفة دعفلُ

أنّ ابن ضبّة كـان خيرٌ والداً وأتمّ في حسب الكرام وأفضلُ

كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدة أسماء شعراء الجاهلية ، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعرية لشعراء جاهليين أو نسخ من دواوينهم بدليل قوله :

والجعفري وكان بشرٌ قبله لي من قصائده الكتاب المجملُ

وبعد أبيات يقول :

دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً فورثتهنّ كأنّهنّ الجندلُ

كما روي أن النابغة وغيره من الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها إلى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين ، وقد دفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض ، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيد و إخراجه لها بعد أن قيل له : إنّ تحت القصر كنزاً .

كما أن هناك شواهد أخرى تؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غير محدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب ، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب ، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة . كما أنّ ابن هشام يذكر أنّ قريشاً كتبت صحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم .

ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواه البغدادي في خزائنه من قول معاوية : قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً .

هذا من جملة النقل ، كما أنّه ليس هناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم ، وأسمى ما وصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب ، ولم تصل العربية في زمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم . ومن جهة أخرى كان للشاعر المقام السامي عند العرب الجاهليين فهو الناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها ، وبهم وبشعرهم تفتخر القبائل ، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل ، ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته ، إذ إنّ حمّاداً كان مولى لقبيلة بكر بن وائل ، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد ، وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمة القصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل .

فإذا كان للشعر تلك القيمة العالية ، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب ، فما المانع من أن تعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟

ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّم أنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا على التعليق .

فقبول فكرة التعليق قد يكون مقبولا ، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنة التحكيم السنوية ، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها ، فهناك يأتي الشعراء بما جادت به قريحتهم خلال سنة ، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغة الذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة ، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق ، وتناقلتها الألسن ، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب ، وإن لم يستجيدوها خمل ذكرها ، وخفي بريقها ، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاً مذكوراً …

وسوف نتواصل معكم في معلقات الشعراء في الجاهلية ………

معلقة امرؤ القيس :
http://www.alm3lomat.net/vb/showthread.php?t=9868

معلقة طرفة بن العبد
http://www.alm3lomat.net/vb/showthread.php?t=10306

معلقة زهير بن ابي سلمى
http://www.alm3lomat.net/vb/showthread.php?t=10327

معلقة لبيد بن أبي ربيعة
http://www.alm3lomat.net/vb/showthread.php?t=10626

معلقة عنترة بن شداد
http://www.alm3lomat.net/vb/showthread.php?t=11130

معلقة الحارث بن حلزة
http://www.alm3lomat.net/vb/showthread.php?t=11483

 

 

 

 

 

 

 
 
 
 
 

كتاب الامير لميكافيلى – من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

 
 
كتاب الامير لميكافيلى
 
 
 
 
 
 
 
 
الرابط – link
 
 

 

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD. من دفاتر الدكتور / أسامه فؤاد شعلان

*******************************************

 

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD MiniEncyclopedia: الموسوعه المصغره للدكتور / أسامه فؤاد شعلان 

 

http://usama-shaalan.spaces.live.com/

 

ادفع بالتي هي أحسن-من دفاتر الدكتور أسامه فؤاد شعلان

 

 

Dr Usama Fouad Shaalan MD; PhD MiniEncyclopedia: الموسوعه المصغره للدكتور / أسامه فؤاد شعلان 

ادفع بالتي هي أحسن


إنه لا بد للإنسان في هذه الحياة أن يخالط الناس، فحوله الجيران والأقارب ، وهناك الزملاء في قاعات الدراسة، وهناك آخرون في أماكن العمل.
وبحكم هذه المخالطة مع أنواع مختلفة وأنماط متباينة فإنه لا بد وأن يصدر من بعض الناس شيء من الإساءة يقل أو يكثر ، بقصد أو بغير قصد ، فلو تخيلنا أن كل إساءة ستُقابَل بمثلها لتحولت المجتمعات إلى ما يشبه الغابات، ولتخلى الناس عن خصال الخير، ولغدوا بلا ضوابط ولا روابط.
وحتى لا يتحول مجتمع المسلمين إلى ما يشبه هذه الصورة المنفرة فقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين بأن يدفعوا السيئة بالحسنة :
.ولا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ). (فصلت:34).
ولا شك أن الخصلة التي هي أحسن من رد السيئة بمثلها إنما هي العفو والإحسان ، أو الإعراض وكف الأخذ والرد في موضوع الإساءة.
إنك حين تتحلى بهذا الخلق الكريم فإنك تحافظ على وقارك واتزانك، فلا تنجرف مع استفزازات المحرشين اللاغين فتكون بذلك من عباد الرحمن الذين وصفهم عز وجل بقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ). (المؤمنون:3)
وقوله تبارك وتعالى: (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ).
(القصص:55)
إن من أعظم ثمرات الدفع بالتي هي أحسن أن يتحول العدو الذي يجابهك بما يسوؤك ويؤذيك إلى نصير مدافع وصديق حميم.
سبحان الله ! إن سحر الخلق الفاضل ليفوق في كثير من الأحيان قوة العضلات وسطوة الانتقام، فإذا بالخصم ينقلب خلقا آخر: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم).
إننا رأينا خير الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم يتحمل إساءة المسيئين، ليس هذا فحسب بل كان يعفو ويصفح،
إن الدفع بالتي هي أحسن هو الدواء المرمم لما يبلى أو ينهدم من الروابط الاجتماعية ، والمصلح لما يفسد منها ، والمجدد لما ينطمس منها، وبه تحيا معاني الخير في النفوس ، ويتبارى الناس في الإحسان ، وتغلق أبواب الشر على الشيطان، ولا يتاح للإساءة أن تتفاقم بل يغمرها الإحسان ويقضي على دوافعها ورواسبها
 
 
تابع

Get every new post delivered to your Inbox.